Dialogue N° 217 : Couple, famille et numérique

Résumé : Ouvrage de propagande pour certains historiens, hagiographie pour d'autres, le Mémorial de Sainte-Hélène contient un message entièrement redevable à Napoléon. Le texte n'a pas seulement un intérêt littéraire. En effet, des historiens ont démontré que le Mémorial était une ?uvre dans laquelle Napoléon exposait les grandes lignes d'une doctrine que l'on appellera plus tard le bonapartisme. Toutefois, le caractère politique du Mémorial reste méconnu. Napoléon y donne sa définition de la Révolution française et de l'Empire. II se montre aussi le défenseur de la pensée libérale et l'initiateur des nationalités. Par ailleurs, il faut garder à l'esprit que Napoléon est l'inspirateur du Mémorial, mais Las Cases en est le rédacteur. Ainsi, il consigne quotidiennement les moindres faits et gestes de l'Empereur. De plus, il n'est pas qu'un seul témoin oculaire de sa déportation. II nous décrit non seulement ses activités, mais aussi ses pensées politiques. La particularité de la démarche de Las Cases tient du moyen utilisé pour rendre compte de ce qu'il a vu. En mobilisant sa mémoire, il cherche à atteindre une objectivité, même si, dans le temps, il expose sa position personnelle. Par ce procédé, il entre dans un dispositif de fabrication de l'histoire. C'est sur ce point que le travail mené par Las Cases semble suspect à de nombreux historiens qui considèrent le Mémorial comme un texte trop subjectif. Pour analyser le message politique de Napoléon, nous avons utilisé des méthodes d'investigations quantitatives et étudié le discours. Notre travail a consisté à observer et interpréter le contexte linguistique de six mots-concepts - patrie, nation, peuple, honneur, égalité et liberté - tout en s'interrogeant sur le contenu des vocables. Par leurs intermédiaires, nous nous sommes penchés sur deux thèmes essentiels du Mémorial: le sentiment national et l'émergence d'une morale bonapartiste.

Renouant avec la tradition " durkheimaussienne " de regroupement de mémoires originaux, Identités et Genres de vie, qui s'inscrit dans la droite ligne de Conditions et genres de vie et Genres de vie et intimités de la même collection, est constitué de véritables mémoires de sociologie descriptive, dont l'objectif est de donner à voir la " société française autrement ". La sociologie et l'anthropologie académiques livrent bien souvent une image inhumaine car a-humaine de la société. Mais la " vraie vie " des gens n'est pas là. Elle est dans la manière dont ils s'adaptent aux contraintes et aux opportunités, dans la façon de " tenir le coup ", de s'inventer un imaginaire permettant de supporter le monde réel, dans des pratiques de réalisation de soi qui donnent le sentiment d'exister comme être humain au milieu d'un environnement de plus en plus réifié et porteur de risques. Ces Chroniques invitent à regarder l'envers du décor, " l'autre rive " des structures sociales et des institutions, autrement dit le comment (sur) vivent concrètement les êtres humains.

Cet ouvrage, entièrement consacré à l'île de La Réunion, constitue le quatrième tableau des " Chroniques d'une autre France " démarrées en 2002 avec la publication de Conditions et Genres de vie, suivie de Genres de vie et intimités (2005) et Identités et Genres de vie (2008). Renouant avec la tradition " durkheimaussienne " de regroupement de mémoires originaux et empiriquement étayés, ces " Chroniques ", qui se réclament d'une sociologie de l'intime et du quotidien, sont animées depuis leur origine par un seul et même objectif : celui de " donner à voir la société française autrement ". Aussi, au moment même où le traitement des questions complexes de l'identité et de l'altérité est laissé au sens commun sous la forme d'un " grand débat national ", les auteurs ont trouvé opportun de déplacer leur regard, le temps d'un volume, sur cette société française, postcoloniale et multiculturelle que représente La Réunion. L'attention qu'ils portent ici à la société réunionnaise permet en effet, et avec force, de " penser la France autrement ", bien plus que de penser une " autre France " Si cette expression ne devait exprimer qu'un rapport d'altérité entre l'île et la métropole. L'autre France, au double sens du terme, que nous présentons ici traite, dans une première partie, des identités, modes de vie et organisations dans ce milieu postcolonial et multiculturel, avant d'aborder, en seconde partie, les questions relatives aux couples, aux familles et à la parentalité en société créole.