Vie de saint Hugues, évêque de Grenoble

Après l'Incarnation et la Nativité, mystères auxquels Ludolphe consacre de très longues pages, ce recueil s'attache à la Passion et à la Résurrection, qui occupent un bon tiers de La Vie du Christ rédigée par notre Chartreux. On y trouvera non seulement le récit détaillé de la Passion, du jardin des Oliviers jusqu'au tombeau, mais aussi de longues méditations sur le Mystère de l'Eucharistie, l'Ascension et la Pentecôte. Il n'y est pas tant question de commenter que d'entraîner le lecteur vers un profond sentiment d'empathie et les prières qui clôturent chaque chapitre nous introduisent dans l'intimité priante d'un chartreux du Moyen Age. Partout affleure l'image du Soleil de justice, l'approche des Derniers Temps et l'attente dans laquelle tout chartreux semble, par vocation, se tenir et soupirer avec les chrétiens des premières heures: Viens, Seigneur Jésus!

Résumé : Les écrivains chartreux des toutes premières générations, saint Bruno, les deux Guigues et les moines de Portes surtout, sont assurément les plus originaux que l'Ordre ait, jamais connus. Les auteurs qui ont ensuite marché dans leurs pas, ne sont peut-être pas aussi bien connus du grand public, mais ils n'en demeurent pas moins incontournables. Chaque siècle a donc pour ainsi dire été marqué par une haute figure cartusienne, mystiques auxquels un ou plusieurs volumes ont déjà été consacrés aux Editions Parole et Silence. Il nous restait cependant à revenir sur le XVIe siècle, entièrement dominé quant à lui par le dévot Lansperge, l'un des auteurs chartreux les plus attachants, en raison même de sa sensibilité et de son humanité.

Dans ce volume, sont rassemblés deux traités de Denys le chartreux: le De vita et fine solitarii (La vie et la fin du solitaire) écrit entre 1440 et 1445 et le De laude et commendatione vit? solitari? (Éloge de la vie en solitude) écrit une dizaine d'années plus tard, dans la maturité spirituelle de Denys le chartreux, entre 1455 et 1460, et proposé comme le couronnement d'une vie entièrement consacrée à la solitude. À eux deux, ces traités constituent une somme théorique et pratique de la vie cartusienne. En effet, à la différence du Livre de vie des recluses, rédigé pour une recluse séparée de toute communauté humaine, ces deux écrits sont destinés à la formation des moines de choeur en chartreuse qui suivent les observances des statuts de leur ordre quant à la solitude, au silence, à la fidélité, à la pauvreté, au jeûne, à la prière et à la vie contemplative.II va de soi, en conséquence, que les propos de Denys témoignent à la fois d'un savoir appris et transmis de haute teneur philosophique, et d'une expérience personnelle qui vient renouveler et enrichir cette connaissance par la profondeur de sa dimension humaine. Ainsi la coloration ascétique de ces deux opuscules est-elle sans cesse éclairée par la lumière plus intérieure de la connaissance de soi, de la rencontre mystique et d'une culture assimilée dans le coeur et rayonnante. Le style limpide de Denys, sa parole habitée par le goût de Dieu et le chant de l'amour nous le rendent proche et vivant dans une traduction rigoureuse et fidèle qui ne le trahit pas.