La part des femmes. Relire la Bible pour repenser l'Eglise

Les affirmations erronées sur le christianisme ne manquent pas. Comment s'y retrouver ? Que disent les textes quand ils sont traduits correctement ? Les dogmes en sont-ils toujours une lecture fidèle ? Tandis que la tradition a souvent pris le pas sur le contenu de l'Evangile, l'Ecriture biblique a régulièrement été réinterprétée au profit de ceux qui dirigent, ce qui a permis et encouragé ta propagation d'une multitude d'idées fausses, soutenant le patriarcat ou certaines normes et injonctions sociales nullement présentes dans l'Evangile. Déjouant une centaine d'idées fausses, cet ouvrage, qui s'appuie sur les travaux récents des biblistes et spécialistes en théologie, histoire, et sociologie des religions, est une mise au point salutaire aussi bien sur les textes que sur l'histoire et la réalité actuelle des traditions chrétiennes.

Résumé : Les travaux du Synode sur la famille mettent la place des femmes dans l'Eglise au c'ur de l'actualité. Que signifie être femme ? Qu'entend-on par qualités maternelles ? Ne sont-ce pas celles dont Dieu fait constamment preuve pour son peuple alors que toutes les représentations mentales, artistiques, nous le représentent sous des traits masculins ? C'est dire que le masculin et le féminin ne sont pas des critères si aisés à cerner, et une relecture des apports bibliques et patristiques peut alimenter l'investigation. Mais la question de la relation demeure, de même que celle du rôle de chacun. Les sciences sociales, notamment par le développement de l?éthique du care, montrent qu'il est possible de concevoir une complémentarité sans subordination et que les femmes peuvent développer une affinité particulière pour le soin et le souci de l'autre, sans devoir cantonner leur univers d'expression à la seule sphère privée. Sans revendications revanchardes, il est temps désormais de sortir de millénaires d'androcentrisme et de rendre à la moitié du peuple de Dieu d'autres égards que ceux hypertrophiés d'une assimilation à la Vierge Marie, et d'autres regards que ceux portés à un "sexe faible" qui induirait en tentation.

Résumé : Dans cette aube qui annonce la fin de la nuit, en ce temps où "il fait encore sombre" nous dit saint Jean, éclate la joie de Pâques pour Marie la Magdaléenne, l'amie de Jésus, à qui son Seigneur vient annoncer la Résurrection. Par la voix de Romanos le Mélode, l'Orient chanta et célébra très tôt cette bienheureuse femme. Mais l'Occident choisit, lui, de la présenter autrement? Grégoire le Grand entremêla les figures féminines autour de Jésus, l'associa à la pécheresse et plongea Marie-Madeleine dans la nuit des forces obscures d'une corporéité qui ne pourra se sublimer qu'en élan mystique. Le XXe siècle est revenu peu à peu sur cette image trompeuse grâce aux apports combinés des exégètes et des théologiens, mais aussi grâce aux sciences humaines et au nouveau regard qu'elles portent sur les femmes. Il est temps, aujourd'hui, d'impulser une nouvelle sortie de la nuit pour Marie-Madeleine en redonnant sens à la célèbre dénomination "d'apôtre des apôtres" qui lui est affectée depuis des siècles. A partir de cette compagne de Jésus enfin reconnue dans sa dignité, dans sa fidélité, dans sa foi sans faille, c'est la contribution de toutes les femmes qui peut être évaluée à nouveaux frais dans l'Eglise de demain.

La place des femmes dans la société civile occidentale évolue, et le pape François a pris la mesure de ces bouleversements anthropologiques. Parmi les indices d'un changement d'approche, peut-être faut-il inclure la nouvelle célébration liturgique de Marie de Magdala désormais semblable à celle des apôtres masculins. Cette modification résonne comme une invitation à se réinterroger sur le rôle de cette "apôtre des apôtres" et à partir de là, sur celui des femmes. Une première manière de l'aborder consiste en un retour vers l'Ecriture afin de réinvestir les témoignages féminins dans l'entourage de Jésus puisque Marie de Magdala y tient une place non négligeable. Thomas d'Aquin ne dit-il pas d'elle dans son Commentaire sur l'évangile de saint Jean : " Il faut noter ici le triple privilège qui fut octroyé à Madeleine. D'abord un privilège prophétique, car elle a mérité de voir les anges ; Ensuite elle est au-dessus des anges, du fait qu'elle voit le Christ sur lequel les anges désirent se pencher. Enfin elle a reçu un rôle apostolique ; bien plus, elle est devenue apôtres des apôtres en ceci qu'il lui fut confi é d'annoncer aux disciples la Résurrection du Seigneur ". Il est temps de sonder ce qualificatif étonnamment affecté à une femme pour laquelle ceux qui le lui attribuent, refusent le titre d'"apôtre". Le modèle de Marie de Magdala devient intéressant et fondateur s'il échappe à la caricature qu'en ont faite certains clercs et à leur suite, les arts et la tradition. Car cette posture, telle qu'elle est présentée par l'évangile de Jean, montre que la voie à suivre n'est plus celle de la passivité et de la soumission, mais au contraire celle du témoignage vivant et de la transmission de la parole, non pas à la place des témoins masculins mais à côté d'eux.