Marie-Madeleine. La fin de la nuit

Les affirmations erronées sur le christianisme ne manquent pas. Comment s'y retrouver ? Que disent les textes quand ils sont traduits correctement ? Les dogmes en sont-ils toujours une lecture fidèle ? Tandis que la tradition a souvent pris le pas sur le contenu de l'Evangile, l'Ecriture biblique a régulièrement été réinterprétée au profit de ceux qui dirigent, ce qui a permis et encouragé ta propagation d'une multitude d'idées fausses, soutenant le patriarcat ou certaines normes et injonctions sociales nullement présentes dans l'Evangile. Déjouant une centaine d'idées fausses, cet ouvrage, qui s'appuie sur les travaux récents des biblistes et spécialistes en théologie, histoire, et sociologie des religions, est une mise au point salutaire aussi bien sur les textes que sur l'histoire et la réalité actuelle des traditions chrétiennes.

Résumé : Les travaux du Synode sur la famille mettent la place des femmes dans l'Eglise au c'ur de l'actualité. Que signifie être femme ? Qu'entend-on par qualités maternelles ? Ne sont-ce pas celles dont Dieu fait constamment preuve pour son peuple alors que toutes les représentations mentales, artistiques, nous le représentent sous des traits masculins ? C'est dire que le masculin et le féminin ne sont pas des critères si aisés à cerner, et une relecture des apports bibliques et patristiques peut alimenter l'investigation. Mais la question de la relation demeure, de même que celle du rôle de chacun. Les sciences sociales, notamment par le développement de l?éthique du care, montrent qu'il est possible de concevoir une complémentarité sans subordination et que les femmes peuvent développer une affinité particulière pour le soin et le souci de l'autre, sans devoir cantonner leur univers d'expression à la seule sphère privée. Sans revendications revanchardes, il est temps désormais de sortir de millénaires d'androcentrisme et de rendre à la moitié du peuple de Dieu d'autres égards que ceux hypertrophiés d'une assimilation à la Vierge Marie, et d'autres regards que ceux portés à un "sexe faible" qui induirait en tentation.

Résumé : Des siècles de christianisme ont répandu l'idée étrange que le mal était entré dans le monde par la faute d'une femme, tandis que des figures féminines majeures de la Bible ont été occultées ou noircies... Quels biais de lecture ont présidé à de telles interprétations des Ecritures, culpabilisant la moitié de l'humanité et justifiant les structures patriarcales de l'Eglise ? Cet ouvrage montre que le Premier et le Nouveau Testament invitent au contraire à une pleine égalité entre les femmes et les hommes. Repenser l'Eglise à l'aune de cette relecture : c'est ce que propose ce livre qui apporte un fondement théologique à l'idée que les femmes doivent désormais y prendre toute leur place.

La place des femmes dans la société civile occidentale évolue, et le pape François a pris la mesure de ces bouleversements anthropologiques. Parmi les indices d'un changement d'approche, peut-être faut-il inclure la nouvelle célébration liturgique de Marie de Magdala désormais semblable à celle des apôtres masculins. Cette modification résonne comme une invitation à se réinterroger sur le rôle de cette "apôtre des apôtres" et à partir de là, sur celui des femmes. Une première manière de l'aborder consiste en un retour vers l'Ecriture afin de réinvestir les témoignages féminins dans l'entourage de Jésus puisque Marie de Magdala y tient une place non négligeable. Thomas d'Aquin ne dit-il pas d'elle dans son Commentaire sur l'évangile de saint Jean : " Il faut noter ici le triple privilège qui fut octroyé à Madeleine. D'abord un privilège prophétique, car elle a mérité de voir les anges ; Ensuite elle est au-dessus des anges, du fait qu'elle voit le Christ sur lequel les anges désirent se pencher. Enfin elle a reçu un rôle apostolique ; bien plus, elle est devenue apôtres des apôtres en ceci qu'il lui fut confi é d'annoncer aux disciples la Résurrection du Seigneur ". Il est temps de sonder ce qualificatif étonnamment affecté à une femme pour laquelle ceux qui le lui attribuent, refusent le titre d'"apôtre". Le modèle de Marie de Magdala devient intéressant et fondateur s'il échappe à la caricature qu'en ont faite certains clercs et à leur suite, les arts et la tradition. Car cette posture, telle qu'elle est présentée par l'évangile de Jean, montre que la voie à suivre n'est plus celle de la passivité et de la soumission, mais au contraire celle du témoignage vivant et de la transmission de la parole, non pas à la place des témoins masculins mais à côté d'eux.