Synode ? Vous avez dit synode ?. Comprendre la démarche synodale initiée par le pape François

Pendant quatorze siècles, le mystère de l'Eglise n'a pas fait l'objet de divergences profondes ou insolubles, et les déviances doctrinales majeures ne portèrent pas sur cet aspect de la Révélation. Or, à l'aube de l'âge moderne en Occident, très rapidement la question ecclésiologique se trouvera au centre de tous les débats entre les chrétiens, en particulier entre catholiques et réformés : comment énoncer le mystère de l'Eglise ? Qu'est-ce que l'Eglise ? Depuis plus de quatre cents ans, les théologiens des diverses confessions tentent de répondre à la question. Benoît-Dominique de La Soujeole retrace d'abord l'histoire doctrinale des tentatives de réponse faites dans le domaine de la théologie catholique. Il met en évidence certaines constantes, notamment à propos de la conception de la visibilité ecclésiale, et certaines données de méthode intellectuelle - en particulier ce qu'il appelle la " pensée en binôme " - qui ont marqué la recherche jusqu'à nos jours. A partir des indications de Vatican II principalement, il propose sa contribution au débat. Celle-ci repose d'abord sur la sacramentalité de l'Eglise pour manifester l'unité en laquelle sont tenus tous les éléments qui composent cet être complexe qu'est l'Eglise. L'auteur s'attache ensuite à l'objet du sacrement ecclésial qui est la communion. Est ainsi offert au lecteur ce que Benoît-Dominique de La Soujeole appelle une " ecclésiologie fondamentale ", c'est-à-dire le fondement même de la théologie spéculative de l'Eglise qui permet de répondre à la question : Qu'est-ce que l'Eglise ?

Résumé : Pour les chrétiens, il n'est qu'un Père éternel dont le Fils, Dieu lui-même, veut qu'ils soient ses frères. Pourquoi, dès lors, appellent-ils pères leurs prêtres ? Parce que se joue là un libre lien de la libération réciproque. Contre la dérive monstrueuse d'une domination sacerdotale sur les coeurs et sur les corps, un livre qui fait du bien. Pour les chrétiens, il n'est qu'un Père éternel dont le Fils veut qu'ils soient ses frères. Pourquoi, dès lors, appellentils " père " leurs prêtres ? Parce que se joue là un libre lien de libération réciproque. Contre la dérive d'une domination sacerdotale sur les coeurs et sur les corps, le pape François n'a de cesse de dénoncer le péché de cléricalisme. Et la parole du Christ " n'appelez personne sur la terre votre père " ne semble pas avoir été bien comprise. Face à ces dysfonctionnements, Benoît-Dominique de la Soujeole offre une clarification utile. Un livre limpide pour permettre à chacun d'être dans la vérité de lui-même et de l'autre. Pour qu'un père spirituel ne devienne jamais un " gourou ".

Dieu veut que tous les hommes soient sauvés " (1Tm2,4), et cette volonté il la réalise par son " seul médiateur " (1Tm2,5), le Christ jésus, son Fils. Le salut s'entend donc, nécessairement, comme une certaine appartenance à l'unique Eglise du Christ : le salut est pour tous, par le Christ et dans l'Eglise. Aussi est-il légitime de s'interroger. Comment les non-chrétiens peuvent-ils être sauvés ? Quelle est alors leur situation dans le mystère de l'Eglise, hors de laquelle il n'y a pas de salut ? Faut-il distinguer une situation différente entre les non-chrétiens athées, agnostiques ou indifférents et les non-chrétiens fidèles d'une religion non-chrétiennes ? A ces questions, et à quelques autres, on trouvera dans ce livre des réponses formulées dans un style clair, précis, et aussi simple que possible. Oui " hors de l'Eglise il n'y pas de salut " car, d'une certaine manière, tous les sauvés, chrétiens ou non, appartiennent à l'unique Eglise du Christ. C'est de cette " ecclésialité " qu'il s'agit de rendre compte ici.

A la fin du XIXe siècle, le pape Léon XIII exhortait les pasteurs à mieux faire connaître, aimer et prier le Saint-Esprit car "beaucoup de chrétiens n'ont qu'une connaissance très insuffisante à son sujet". Cette déficience, remarquée surtout dans l'Eglise latine, trouve-t-elle son origine dans une théologie occidentale trop centrée sur l'unité divine au point de faire de la théologie des personnes un aspect second? Depuis quelques décennies diverses voix ont reproché à la scholastique médiévale de n'avoir connu la Trinité qu'à travers l'unité divine, et comme après elle. La "loi d'airain" de l'appropriation aurait réduit le langage biblique à une simple manière de parler, métaphorique. La plus grande place donnée aux grands auteurs médiévaux ces dernières années, et en particulier aux commentaires bibliques de saint Thomas d'Aquin, permet de relativiser ce diagnostic et de montrer que la scholastique du Xllle siècle était, sous un langage différent, encore proche des Pères des premiers siècles. L'étude présente se situe dans ce courant de redécouverte de ces oeuvres scripturaires. A partir des données récoltées dans le commentaire de l'évangile de saint jean, une des dernières ?uvres de l'Aquinate, tout un traité de pneumatologie peut être bâti qui nous conduit à travers toute la geste divine. On ne peut que rendre grâce à l'intuition du regretté pape Jean-Paul II qui nous aura permis d'approfondir la théologie trinitaire dans le cadre de la préparation au Grand Jubilé. Puisse cette étude contribuer, à son humble mesure, à la "redécouverte de la présence et de l'action de l'Esprit" (Tertio Millenio Ineunte, n° 45).