Paternités et fraternités spirituelles

Après le synode sur la famille en 2015, le synode des jeunes en 2018, le synode sur la synodalité s'est ouvert en octobre 2021. Mais que signifie cette tautologie ? A quels défis actuels le Pape François souhaite-t-il répondre en invitant le peuple chrétien dans son ensemble à rejoindre les assemblées locales pour y mener une réflexion synodale pendant trois ans ? Que peut-on espérer de ces "états généraux" du catholicisme ? Pour le P. Benoît-Dominique de la Soujeole o. p. , il s'agit d'une approche inédite qui ouvre une voie originale pour laisser le peuple chrétien s'exprimer largement. Qui que nous soyons, chrétiens engagés, sur le seuil, ou amis des chrétiens, nous sommes tous appelés à partager nos préoccupations d'aujourd'hui et nos rêves pour demain. Il y va de l'avenir des chrétiens et du monde. Ce livre révèle les fruits attendus et la grâce de la démarche synodale, qui associe le principe hiérarchique au principe communautaire. Loin d'être une procédure démocratique où chacun peut faire valoir ses revendications, cette consultation de grande ampleur est l'ouverture de tous à ce que l'Esprit du Christ dit aujourd'hui à son Eglise. Le père Benoît-Dominique de La Soujeole o. p. est dominicain de la province de Toulouse où il enseigne à l'institut Saint-Thomas-d'Aquin. Il est également professeur émérite de la faculté de Fribourg.

Pendant quatorze siècles le mystère de l'Église n'a pas fait l'objet de divergences profondes ou insolubles, et les déviances doctrinales majeures ne portèrent pas sur cet aspect de la Révélation. Or, à l'aube de l'âge moderne en Occident, très rapidement la question ecclésiologique va se trouver au centre de tous les débats entre chrétiens, en particulier entre catholiques et réformés : comment énoncer le mystère de l'Église ? Qu'est-ce que l'Église ? Depuis plus de quatre cents ans les théologiens des diverses confessions tentent de répondre à la question. Benoît-Dominique de la Soujeole retrace d'abord l'histoire doctrinale de ces tentatives de réponse en théologie catholique. Il met en évidence certaines constantes, notamment en ce qui concerne la conception de la visibilité ecclésiale, et certaines données de méthode intellectuelle ? en particulier ce qu'il appelle la « pensée en binôme » ? qui ont marqué jusqu'à nos jours cette recherche. À l'aide des indications du Vatican II principalement, l'auteur propose sa contribution à ce débat. Celle-ci repose d'abord sur la sacramentalité de l'Église pour manifester l'unité en laquelle sont tenus tous les éléments qui composent cet être complexe qu'est l'Église. Il développe ensuite l'objet du sacrement ecclésial qui est la communion. Il est ainsi offert au lecteur ce que Benoît-Dominique de la Soujeole appelle une « ecclésiologie fondamentale », c'est-à-dire la base même de la théologie spéculative de l'Église qui répond à la question : qu'est-ce que l'Église ...

Dieu veut que tous les hommes soient sauvés " (1Tm2,4), et cette volonté il la réalise par son " seul médiateur " (1Tm2,5), le Christ jésus, son Fils. Le salut s'entend donc, nécessairement, comme une certaine appartenance à l'unique Eglise du Christ : le salut est pour tous, par le Christ et dans l'Eglise. Aussi est-il légitime de s'interroger. Comment les non-chrétiens peuvent-ils être sauvés ? Quelle est alors leur situation dans le mystère de l'Eglise, hors de laquelle il n'y a pas de salut ? Faut-il distinguer une situation différente entre les non-chrétiens athées, agnostiques ou indifférents et les non-chrétiens fidèles d'une religion non-chrétiennes ? A ces questions, et à quelques autres, on trouvera dans ce livre des réponses formulées dans un style clair, précis, et aussi simple que possible. Oui " hors de l'Eglise il n'y pas de salut " car, d'une certaine manière, tous les sauvés, chrétiens ou non, appartiennent à l'unique Eglise du Christ. C'est de cette " ecclésialité " qu'il s'agit de rendre compte ici.

A la fin du XIXe siècle, le pape Léon XIII exhortait les pasteurs à mieux faire connaître, aimer et prier le Saint-Esprit car "beaucoup de chrétiens n'ont qu'une connaissance très insuffisante à son sujet". Cette déficience, remarquée surtout dans l'Eglise latine, trouve-t-elle son origine dans une théologie occidentale trop centrée sur l'unité divine au point de faire de la théologie des personnes un aspect second? Depuis quelques décennies diverses voix ont reproché à la scholastique médiévale de n'avoir connu la Trinité qu'à travers l'unité divine, et comme après elle. La "loi d'airain" de l'appropriation aurait réduit le langage biblique à une simple manière de parler, métaphorique. La plus grande place donnée aux grands auteurs médiévaux ces dernières années, et en particulier aux commentaires bibliques de saint Thomas d'Aquin, permet de relativiser ce diagnostic et de montrer que la scholastique du Xllle siècle était, sous un langage différent, encore proche des Pères des premiers siècles. L'étude présente se situe dans ce courant de redécouverte de ces oeuvres scripturaires. A partir des données récoltées dans le commentaire de l'évangile de saint jean, une des dernières ?uvres de l'Aquinate, tout un traité de pneumatologie peut être bâti qui nous conduit à travers toute la geste divine. On ne peut que rendre grâce à l'intuition du regretté pape Jean-Paul II qui nous aura permis d'approfondir la théologie trinitaire dans le cadre de la préparation au Grand Jubilé. Puisse cette étude contribuer, à son humble mesure, à la "redécouverte de la présence et de l'action de l'Esprit" (Tertio Millenio Ineunte, n° 45).