Révolution(s)

Historiens, sociologues, géographes, spécialistes de littérature questionnent ici le passé et l'avenir de l'Etat-nation, confronté aux nouvelles formes d'organisation supranationales. Ils interrogent les horizons de la mondialisation, notamment le libéralisme économique qui ébranle systèmes sociaux et fonctionnements démocratiques.

Homo Sapiens, depuis son apparition, n'a cessé d'inventer et d'enrichir un imaginaire d'une singulière beauté qui permit aux premières collectivités de prendre une meilleure conscience de leur identité, de proposer des solutions à la problématique démesurée de la création du monde, des dieux, des hommes. Partant de la Préhistoire en France ou dans le Sahara, Pierre Lévêque avance dans le temps, explicite les mythes et les rites d'Anatolie, Mésopotamie, Égypte, Crète, Mycènes et de Grèce (archaïque, classique et hellénistique), avec quelques incursions en Afrique ou au Japon. Pour Marie-Claude L'Huillier, la religion romaine n'est pas un ensemble monolithique : résolument ouverte et assimilatrice, elle joue un rôle décisif dans la réussite de la cité romaine, puis d'un Empire à vocation universelle. Cette nouvelle édition revue et augmentée, remplace le fichier édité en 1993. L'ouvrage se compose de quinze chapitres : chacun présente une synthèse des connaissances accompagnées de documents d'appui significatifs.

Cet ouvrage présente une série d'enquêtes portant sur les formes d'expression et les lieux du culte de Mars, dans les faciès provinciaux des Gaules, des Germanies, ou d'Espagne. À travers les regards d'archéologues, d'épigraphistes et d'historiens, il propose un réexamen des figures plurielles de Mars autour de Mars Mullo, un dieu de l'ouest de la Lyonnaise : Lenus Mars chez les Trévires, Mars Caturix chez les Helvètes, Mars Bolvinnus chez les Sénons, Mars Camulus en Gaule Belgique, Mars Albiorix, Melovius, Nabelcus, leusdrinus... en Narbonnaise et Mars Borus, Campester, Cariociecus, Tilenus... en Espagne. S'agit-il d'un des dieux de la cité, du pagus, ou t. d'un territoire plus vaste ? Quelques données iconographiques du dieu complètent ces dossiers épigraphiques. Les études archéologiques et architecturales comparent les typologies et les identités des sanctuaires d'Allonnes (Mars Mullo, La Forêterie et Les Perrières), d'Aubigné-Racan, d'Aulnay de Saintonge, de Blicquy, de Chartres, de Jublains, de Meaux, de Tours, du Vieil-Evreux. L'intérêt des chercheurs se porte également sur les codifications architecturales et décoratives des sanctuaires, notamment pour Barzan et Mérida, et sur l'évolution des marqueurs de l'architecture religieuse des provinces : le chapiteau corinthien, la décoration d'applique, la restitution du tracé de la colonnade, des ordres et des élévations. Une réflexion sur la fin des sanctuaires païens en Occident complète ces diverses approches. Le Centre d'Étude des Sociétés Antiques et Médiévales (CESAM) de l'Université du Maine fonde ses recherches sur une approche historique et archéologique de l'espace et des pouvoirs qui le constituent et l'organisent. Il s'intéresse aux élites. Dans le cadre d'une collaboration avec FUMR 8546, " Archéologies d'Orient et d'Occident " et avec le Service Régional de l'Archéologie des Pays-de-la-Loire, il privilégie l'axe archéologique concernant l'étude de la Gaule de l'Ouest, et en particulier celle du territoire des Aulerques Cénomans.