L'évasion d'un guérillero. Ecrire la violence

Suite au massacre de 43 étudiants à Ayotzinapa, le journaliste américain J Gibler a mené l'enquête sur une collusion ressentie dans l'opinion publique entre les narcotrafiquants et l'appareil étatique. Dans cet ouvrage, il retrace l'histoire du trafic de drogue au Mexique, notamment en déconstruisant les mythes qui s'y rapportent et en décrivant le développement d'un capitalisme de la violence.

La nuit du 26 septembre 2014 à Iguala, dans l'Etat de Guerrero au Mexique, 6 personnes ont été assassinées et 43 étudiants de l'école rurale d'Ayotzinapa ont disparu. Au Mexique, où l'Etat et le narcotrafic ont fusionné, où plus de 29 000 personnes sont portées disparues, cette tragédie a été celle de trop. L'"affaire" des 43 étudiants d'Ayotzinapa a réveillé la société mexicaine dans ses bases les plus profondes et a suscité un élan de solidarité internationale. Le gouvernement s'est empressé de répandre de fausses rumeurs et de conclure l'enquête par des théories mensongères. John Gibier, lui, s'est rendu sur les lieux quelques jours après les faits pour comprendre ce qui s'était passé. Pendant près d'un an, il s'est entretenu avec les rescapés, les témoins des attaques et les parents des disparus. Le livre que vous tenez entre vos mains est fait de leurs voix.

La doctrine de la Création, après avoir connu une longue éclipse, revient à l'avant-plan de la réflexion théologique et catéchétique. Elle y est conviée par une conjoncture où, en tous domaines, s'opère une redécouverte du cosmos. L'objectif de la session théologique, organisée par l'Ecole des sciences philisophiques et religieuses des F. U. S. L. , a dès lors été, d'abord, de bien entendre la sollicitation multiple ainsi adressée à la pensée chrétienne. En particulier, il s'est agi de faire le point sur les avancées de la recherche dans les champs de l'astrophysique et de la cosmologie, ainsi que sur les interrogations proprement philosophiques qui en naissent ; d'offrir des voies de réappropriation du donné biblique en matière de visée des origines et de l'origine ; de méditer sur la confession biblique du monde comme création en tant que mode spécifique d'expérience du tout ; de déployer les axes majeurs d'une théologie articulant, à frais nouveaux, Création et Salut, essentiellement au moyen de la catégorie apocalyptique d'accomplissement. Il apparaîtra, au terme du parcours, que penser et reconnaître le monde comme " réalité tierce " entre l'homme et Dieu, restituer au cosmos une dimension " salutaire " propre, constitue un acte, audacieux et réflexif, décisif pour la vitalité du christianisme aujourd'hui.