La guerre de Trente Ans

Résumé : Austère, sévère, intolérant, ainsi apparaît Calvin à beaucoup de ses détracteurs, qui l'accusent d'avoir brûlé Servet, transformé Genève en dictature, prédestiné la majorité des humains à l'enfer éternel. Mais d'autres célèbrent en lui un théologien génial, un maître de la langue française, le "fondateur d'une civilisation" (E. Léonard), l'un de ceux qui ont le plus contribué à l'avènement du monde moderne. En 2009, un chocolatier suisse a voulu célébrer sa naissance en créant un chocolat qui, sous une couche pralinée classique, contient en son coeur un caramel à la crème suisse pour exprimer la douceur et la tendresse de Calvin dans son action concrète. Les images de Calvin sont parfaitement contradictoires. L'homme, qui n'a jamais voulu être honoré ni considéré comme un saint, qui a voulu s'effacer totalement derrière la Parole de Dieu, dont on ne sait même pas où il a été exactement inhumé et dont on a peu de portraits, a donné naissance à de nombreux mythes. Aussi est-il nécessaire de dresser un portrait rigoureux du réformateur afin de faire la part de la légende et de comprendre à la fois ce qu'il était et pourquoi il a été compris de manières si différentes. C'est tout l'objet de ce livre.

Résumé : Faire une biographie historique de Luther, c'est donc à la fois tenter de retrouver le Luther du XVIe siècle aussi bien que tous ceux qui ont été imaginés, reconstitués, brandis ou rejetés, jusqu'à notre époque, en recourant aux textes, aux images et même au cinéma.

Le protestantisme lyonnais est bien connu au XVIe siècle, mais beaucoup moins par la suite. Le XVIIIe siècle, en particulier, n'avait jamais été traité de manière approfondie. C'est à combler cette lacune que s'attache ce livre, qui est également une importante contribution à l'étude des Lumières en province. Les protestants lyonnais forment urne communauté bien peu nombreuse, 1 à 2 % de la population, mais formée pour l'essentiel de riches négociants, dont de nombreux étrangers, genevois, suisses (surtout saint-gallois) et allemands. Très minoritaires mais jouissant d'une tolérance réelle, ils conservent leur culture grâce au culte privé, à la contrebande de livres, à une certaine endogamie. Certains d'entre eux sont en rapports avec, les piétistes suisses, avec les camisards, avec les réorganisateurs des Églises du Désert. En liens avec de nombreux pays européens, les protestants lyonnais apparaissent comme de bons exemples de chrétiens des Lumières, ouverts aux nouvelles valeurs du XVIIIe siècle. Mais ils sont en même temps attachés à leur foi, à leurs pasteurs et au culte public qui réapparaît dans les années 1760. À la fin du siècle, ils peuvent jouer un rôle économique et social important dans la société lyonnaise, comme dans les débuts de la. Révolution. Ainsi se dégage un modèle de protestantisme urbain, minoritaire mais influent, qu'on peut sans doute retrouver dans de nombreuses autres villes comme Marseille, Bordeaux, Toulouse, Nantes ou Sedan.

Le XVIIIe siècle est pour le protestantisme français une période de clandestinité. Sauf en Alsace, aucun pasteur n'est autorisé à exercer son ministère. Il y a pourtant eu des pasteurs, en nombre relativement faible par rapport aux époques précédentes et suivantes, qui ont contribué à maintenir la foi réformée en France. Dans un premier temps, il s'agissait de ceux qui étaient en poste au moment de la Révocation et qui sont restés dans le pays ou qui y sont revenus, avant d'être, le plus souvent arrêtés et déportés, quelques-uns réussissant à fuir en exil. En 1718, il n'y a plus que trois pasteurs dans le pays, toujours sans compter l'Alsace, ni les desservants des chapelles des puissances étrangères. Nul pasteur ne venant de l'étranger, il faut, pour augmenter le nombre des ministres, consacrer des prédicateurs. La formation s'institutionnalise avec la création, en 1726, du séminaire de Lausanne, qui va former, de sa fondation à 1812, 486 étudiants, tous ne devenant cependant pas pasteurs, ou ne l'étant pas en France: 400 ont servi en France comme pasteurs ou proposants, dont 263 pendant la période des persécutions (1726-1787). Mais ce chiffre ne correspond de loin pas à l'ensemble des pasteurs français. Il faut en effet ajouter tous ceux qui se sont formés ailleurs à l'étranger, ceux qui se forment sur le tas, en France, notamment en Languedoc quand cette province refuse d'envoyer des séminaristes à l'étranger (de 1749 à 1762). Ce sont tous ces ministres qui ont permis au protestantisme français de se maintenir au XVIIIe siècle, avant de renaître au siècle suivant. L'interdiction du culte réformé a fait que ces pasteurs sont très mal connus. On n'en avait même jusque là aucune liste complète. Aussi ce Dictionnaire donne, pour la première fois, les noms de tous ceux qui ont exercé leur ministère en France entre la révocation de l'Édit de Nantes (1685) et les articles organiques (1802). Nous avons cherché à donner le plus de renseignements possible sur eux: leur état civil, leur famille, les études suivies, leur carrière pastorale, la liste de leurs publications éventuelles, les événements marquants de leur vie; à cela s'ajoutent pour chacun d'eux, quand c'était possible, une liste de sources et une bibliographie. Biographie de l'auteur Ce travail a été réalisé par une équipe de treize chercheurs, ayant tous travaillé sur le protestantisme français, sous la direction d'Yves Krumenacker, ancien élève de l'École Normale Supérieure de Saint-Cloud, professeur d'histoire moderne à l'Université Lyon III et membre du Laboratoire de Recherches Historiques Rhône-Alpes (LARHRA).