Refondre le syndicalisme. Essai et anthologie

Face à l'essor de l'entrisme islamique en France, désormais combattu par l'Etat, l'entreprise est la grande absente. Entre temps, l'entrisme s'y développe sans distinction de classe, autant sur les sites industriels que dans les bureaux. D'autres priorités se sont imposées aux managers et aux salariés de plus en plus confrontés aux revendications islamiques. Les escarmouches racistes dans les vestiaires, les syndicats manipulés, le refus d'être dirigé par une femme manager, l'éviction des femmes des CSE les laissent sans voix. La hantise d'être catalogué de raciste islamophobe, ou d'une manif islamiste sur le parking pour une banale histoire de voile finit de les tétaniser. Qu'est-ce qui manque ? Le droit et la laïcité ne suffisant pas, les acteurs du monde du travail et du sport se retournent vers des approches contre-productives, celles de la complaisance ou celles de la confrontation. Les deux aboutissent à dresser des barrières, à renforcer les clivages en cours entre les communautés, in fine à affaiblir la confiance et la performance des équipes. Que faire ? Des approches importées des USA sous l'intitulé "Gestion de la diversité" sont véhiculées par les milieux académiques, les Universités, les grandes écoles de gestion. Elles s'avèrent, inadaptées en France, contre-productives, voire dangereuses. Elles finissent par livrer l'entreprise à l'habileté du prosélytisme islamique. Comment sortir de l'impasse ? Heureusement, il y a la 3e voie, ni confrontation ni complaisance. Il s'agit de la Voie du Manager, concrète et opérationnelle à propos d'un collectif engagé au bien commun, celle étayée et documentée dans ce Guide. Elle a pour mérite de s'appuyer sur les talents des salariés soucieux de relation de confiance, des managers et des DRH.

Walter Kasper ? Un évêque, un cardinal, un théologien. Un personnage clé pour comprendre l'Eglise catholique de Vatican II au pape François. Dans cet ouvrage, Jean-Emmanuel Garreau explore les lignes de force de sa pensée dont la liberté dans l'amour apparait comme l'intuition fondamentale. Pour Walter Kasper la mort de Jésus et sa résurrection révèlent le mystère de Dieu comme liberté dans l'amour et manifestent, dans la facticité de l'histoire, la souveraine liberté d'un Dieu pour nous et avec nous, d'un Dieu qui ne cesse d'ouvrir l'histoire à l'avenir du salut. A partir des années 1980-1990, Walter Kasper est convaincu de la nécessité d'opérer un tournant théocentrique dans la théologie et dans l'Eglise. Il interprète désormais la liberté dans l'amour à partir du paradigme de la " communion ", ce qui lui permet de développer une " Ecclésiologie de communion ". La " communion " est une nouvelle manière de parler du salut dans un monde qui oscille entre mondialisation et balkanisation. Au terme, en faisant de la miséricorde un thème majeur de la théologie du XXIe siècle, le cardinal Kasper entreprend de répondre à la situation nouvelle de l'homme contemporain confronté à sa fragilité, au mal, à la souffrance et au désespoir. Mais la Bonne Nouvelle de la miséricorde doit s'accompagner de témoignages de compassion qui est la " forme concrète de la miséricorde divine en ce monde ". Ce tournant spirituel et politique de la théologie du cardinal Kasper accompagne la nouvelle étape de la réception du concile Vatican II, initiée par le pontificat du pape François.

Résumé : " Rééditer sans modification et plus de trente ans après sa première parution un livre tel que Jésus le Christ comporte un risque. Je n'aurais pas osé le prendre si on ne m'y avait pas poussé et encouragé de plusieurs côtés. Au tours de toutes ces années, les multiples retirages et les nombreuses traductions qui en ont été faits ont montré son utilité pour les étudiants en théologie, séminaristes ou laïcs catholiques, mais aussi, à ma grande joie, pour des chrétiens d'autres confessions. Il a aussi aidé nombre de prêtres et de laïcs à approfondir leur foi, à s'attacher à Jésus, à le suivre et à en témoigner dans un monde qui a trop souvent oublié l'Evangile. Je suis heureux de voir combien de personnes ont vu en lui une véritable introduction à la foi chrétienne. C'est en lisant l'ouvrage de Romano Guardini Le Seigneur, que, jeune lycéen, j'ai découvert la signification existentielle et spirituelle de la personne de Jésus-Christ et de son message. Ce livre a marqué un tournant dans ma jeunesse. Etudiant, j'ai également été très impressionné par les livres de Karl Adam sur le Christ. Lors de la parution de Jésus le Christ au début des années 1970, la situation avait certes beaucoup changé par rapport aux années 1950. L'atmosphère d'enthousiasme avait fait place à une mentalité critique et à des remises en cause marquées de scepticisme. On avait tenté à plusieurs reprises d'utiliser le Jésus de l'histoire comme un levier pour se débarrasser du Jésus de la foi, celui de l'Eglise. La conjoncture postconciliaire et les bouleversements cultuels de la fin des années 1960 et du début des années 1970 obligeaient à reprendre à neuf les fondements de la foi chrétienne, en particulier ceux de la christologie. Tel était l'arrière-plan qui avait motivé mon ouvrage. C'est cela qui m'avait conduit à me lancer dans cette réflexion de théologie fondamentale qu'est Jésus le Christ. Le présent ouvrage garde sa place tant dans le cadre de cette époque revolue que dans celui de notre époque. J'entends y montrer la continuité de ma réflexion, tout au long de ces trente dernières années, en christologie, dans le champ de l'exégèse historien-critique, dans celui du dialogue interreligieux, dans une vision d'ensemble aussi de la théologie - en particulier le domaine original de la pneuma-christologie. Cela permettra de montrer combien sa réédition peut encore être utile et sa médiation féconde ".