Mon engagement

Malgré de nombreux handicaps, le syndicalisme, né de la révolution industrielle du XIXème siècle, s'est progressivement imposé et a largement participé à façonner nos conditions d'existence et celles de nos parents. Il a contribué à faire en sorte que nos droits matériels soient mieux pris en compte pour permettre à chacun de faire face aux besoins les plus vitaux: se nourrir, se loger, subvenir à la vie de la famille, organiser sa vie personnelle, se détendre et se cultiver. Il a fait reculer l'insécurité face aux aléas de l'existence comme la maladie, les accidents du travail, le chômage, la vieillesse, par l'instauration d'un salaire minimum, d'une couverture sociale adaptée, d'un véritable droit à une retraite. Par ses luttes et ses exigences, il a permis que nos conditions de vie soient plus faciles et que certains droits ne se limitent pas à la seule activité professionnelle. Grâce à lui, le droit à l'éducation s'est peu à peu imposé. La scolarité est devenue obligatoire avant toute activité professionnelle. Nous avons gagné en liberté et en autonomie pour nous construire une existence permettant d'alterner vie personnelle, éducation, travail, loisirs, congés, voyages." Cinq temps pour organiser les textes sur le syndicalisme: Se révolter - Reconnaître - Identifier - Débattre - Se souvenir. Des pages choisies dans les statuts des confédérations syndicales, dans des romans, des essais, des témoignages.

Face à l'essor de l'entrisme islamique en France, désormais combattu par l'Etat, l'entreprise est la grande absente. Entre temps, l'entrisme s'y développe sans distinction de classe, autant sur les sites industriels que dans les bureaux. D'autres priorités se sont imposées aux managers et aux salariés de plus en plus confrontés aux revendications islamiques. Les escarmouches racistes dans les vestiaires, les syndicats manipulés, le refus d'être dirigé par une femme manager, l'éviction des femmes des CSE les laissent sans voix. La hantise d'être catalogué de raciste islamophobe, ou d'une manif islamiste sur le parking pour une banale histoire de voile finit de les tétaniser. Qu'est-ce qui manque ? Le droit et la laïcité ne suffisant pas, les acteurs du monde du travail et du sport se retournent vers des approches contre-productives, celles de la complaisance ou celles de la confrontation. Les deux aboutissent à dresser des barrières, à renforcer les clivages en cours entre les communautés, in fine à affaiblir la confiance et la performance des équipes. Que faire ? Des approches importées des USA sous l'intitulé "Gestion de la diversité" sont véhiculées par les milieux académiques, les Universités, les grandes écoles de gestion. Elles s'avèrent, inadaptées en France, contre-productives, voire dangereuses. Elles finissent par livrer l'entreprise à l'habileté du prosélytisme islamique. Comment sortir de l'impasse ? Heureusement, il y a la 3e voie, ni confrontation ni complaisance. Il s'agit de la Voie du Manager, concrète et opérationnelle à propos d'un collectif engagé au bien commun, celle étayée et documentée dans ce Guide. Elle a pour mérite de s'appuyer sur les talents des salariés soucieux de relation de confiance, des managers et des DRH.

Ce volume est la traduction française de l'ensemble des documents relatifs à l'apparition, à la vie et à la disparition de Kaspar Hauser, réunis par Jochen Hörisch et publiés par les éditions Suhrkamp en 1979. Complété par la postface de Jochen Hörisch, il donne ainsi accès à la totalité du dossier de cette énigme non résolue qui intrigua et passionna toute l'Europe et qui, de temps à autre, à l'occasion d'une enquête entreprise à nouveaux frais, est remise sur le tapis. La publication que nous en faisons aujourd'hui dans la collection Détroits ne répond pourtant à aucun désir de ranimer ce genre d'investigations. Ce qui commence place du Suif à Nuremberg le lundi de Pentecôte 1828, c'est l'apparition d'une figure extraordinaire qui se distingue, entre les histoires d'enfants sauvages, par un caractère troublant. Ce qui arrive au jeune Kaspar Hauser, au sortir de l'enfermement complet dans lequel il a été relégué, c'est que la totalité des impressions composant l'existence lui est pour ainsi dire versée d'un seul coup. La lumière du jour et l'existence des autres créatures, le langage et tous les objets de la nature ou de la civilisation, tout ce que normalement nous n'appréhendons que peu à peu et pas à pas, voilà que du fait de son exceptionnel destin, cela lui est donné comme une masse effrayante et indéchiffrable. Tout ce que nous entendons confusément derrière le trauma de la naissance et qui habite dans les limbes de notre formation, il lui fut donné à lui de le recevoir de plein fouet, à l'âge de la pleine conscience. Bien entendu, dans le cadre affolant de cette exposition soudaine et entière, cette conscience ne pouvait être, chez lui, qu'hallucinée et sa brève existence dans le monde - soit cette période qui court du 26 mai 1828 au 18 décembre 1833 - ne put être autre chose qu'une cure de déshallucination. Etrange apprentissage où l'acquisition de la norme ne parvient jamais à effacer tout à fait l'énorme trou noir par lequel commença sa vie. Rarement, dans tous les documents humains dont nous disposons, la peur, une peur native, absolue, aura été configurée avec autant de précision. Tout ce qui dans le cours normal de l'existence dilue cette peur est ici condensé en un point. Là où, quelle que soit notre force ou notre volonté spéculative, nous nous en remettons malgré tout à un certain nombre d'acquis, Kaspar Hauser, lui, ne dispose de rien comme cela, tout lui est à penser. Cette condensation de l'expérience est ce qui rend la lecture de ces documents si bouleversante. L'extraordinaire travail intellectuel que Kaspar Hauser accomplit, c'est ce qui répond en lui à ce tremblement de toute certitude : exposé sans recours à l'expérience, il n'a pas d'autre issue que la fuite en avant dans l'expérience, jusqu'à l'épuisement."

Nous sommes au seuil du nouveau millénaire. Malgré ce que pensent certains augures du 20ème siècle passé, l'époque que nous vivons aujourd'hui n'est en rien totalement sécularisée. Et pourtant une compréhension plus précise de la signification et de l'importance de la religion et de la religiosité à l'époque pré-moderne (1500 - 1800) représente actuellement pour nous peut-être le processus d'approche le plus difficile à maîtriser lorsque nous nous intéressons à la culture de ceux qui furent nos ancêtres, dans l'ère qui précéda la modernité. Le présent ouvrage se propose d'assumer le rôle de guide en offrant une vue d'ensemble. Il porte surtout sur l'espace géographique d'Europe centrale, occidentale et du sud, à l'occasion aussi sur la Scandinavie, mais pas sur l'est de l'Europe. Le regard porte de préférence sur la dynamique du fait religieux et, de ce fait, moins sur des aspects institutionnels : on n'a évoqué qu'incidemment l'assistance apportée aux pauvres par l'Eglise et les municipalités, les institutions de surveillance des moeurs ainsi que les édifices religieux (ceux du baroque essentiellement). Il faut se persuader que dans le monde moderne, la sécularisation n'a nullement provoqué la disparition définitive d'interprétations et de constructions religieuses dans la vie individuelle et collective. Malgré cela, ceux qui, dans leurs études tout comme un public plus vaste, s'intéressent à l'histoire, rencontrent des difficultés pour percevoir et reconnaître la religiosité comme un aspect central de l'histoire de nos ancêtres. La présentation qui en est donnée ici aura atteint son objectif si elle réussit non seulement à faciliter cette connaissance, mais aussi à communiquer un peu de ce qu'est le pouvoir de fascination de l'histoire de la religion et de la religiosité à l'époque moderne.