Misères de l'éducation en Afrique. Le cas du Cameroun aujourd'hui

Le développement est avant tout un problème de civilisation. C'est pourquoi le développement de l'Afrique nous impose une réflexion profonde sur la civilisation africaine, dans ce qu "elle a de fondamental. Qui sommes-nous? D'où venons-nous? Si l'on n'a de cesse de nous mystifier sur les réponses à ces questions, c"est qu "elles peuvent être essentielles." Connais-toi toi-même ", disait déjà le sage de l'Antiquité. cheikh anta diop l'avait parfaitement compris en son temps et a abattu dans ce cadre un travail immense. Il faut cependant continuer à creuser, à diffuser, et nous ne le faisons pas. Eblouis par les lustres du mode de développement en vigueur, nous n'arrivons pas à détourner un instant le regard, la pensée, pour envisager notre développement en fonction de ce que nous devons être, en fonction de notre civilisation. Le plus tragique, c'est que nous trouvons toujours une justification apparemment convaincante à notre démission: nous sommes pauvres, nous n'avons pas de moyens..." Quand la main est faible, l'esprit court de grands risques ". Ainsi, il ne nous reste plus qu'à attendre le jour où, grâce à l'aide et à la compréhension internationales, nous aurons assez de moyens pour nous mettre à l'ouvrage. Quand la réflexion est ainsi faussée à la base, la rigueur du raisonnement ne peut guère en sauver le résultat. L'afropessimisme trouve ses racines les plus profondes dans ce type de démarche. Il faut donc tout reprendre à zéro. Biographie de l'auteur Roger kaffo fokou est né un 3 octobre 1961 à Douala, au Cameroun. Il a suivi des études supérieures en F.L.S.H. à l'université de Yaoundé, y a obtenu une licence en Lettres modernes françaises avant de valider une maîtrise en Littérature africaine à l'université de dschang. Enseignant du secondaire, il y découvre un monde à la dérive et se lance dans le syndicalisme- ce qui l'amène à suivre une formations en droit à la f.S.J.P. de l'université de dschang et en management à l'international university of bomenda. IL dirige depuis 4 ans la syndicat national autonome de l'enseignement secondaire (snaes)."

Comment sera le Cameroun de demain ? Au moment où la question de l'après Biya devient un sujet de débat de plus en plus public, cette interrogation suscite à la fois espoir et inquiétude. Même si le mot clé reste aujourd'hui comme en 1990 " changement ", l'on se doit toutefois de lui donner un contenu. Parce que changer le Cameroun ne peut pas se résumer à changer les hommes qui le gouvernent, même s'ils sont restés les mêmes ou presque depuis 1957. Les urgences de l'heure, au-delà du vieillissement de la classe politique, englobent la mondialisation, la contestation du leadership mondial par de nouveaux pays dits émergents et, chez nous, le chômage, la misère de masse, la maladie, les déchirements ethniques. Cinquante ans après les " indépendances ", nous avons conservé, pour conduire les affaires de notre pays, le pacte colonial habillé aux couleurs de la néocolonie. Le moment est venu de liquider tout ce passé pour bâtir un Cameroun nouveau. Quel contenu allons-nous donner au pacte républicain que nous, Camerounais, allons devoir fonder si nous voulons toujours faire route ensemble ? Il devra aborder sérieusement les questions de cohabitation, souveraineté et gouvernance dans la perspective du développement.

En ce début du XXIe siècle, le néolibéralisme occidental joue son leadership mondial face à des puissances dites émergentes : Chine, Inde, Brésil...Tandis que d'un côté s'accumulent les fonds souverains, de l'autre se creuse le fossé de la dette souveraine. Les raisons profondes de ce paradoxe sont connues et l'on peut les retracer depuis l'antiquité et le Moyen-âge à travers l'histoire de l'évolution de l'ordre marchand occidental. Pour l'Amérique la plus conservatrice actuelle cependant, les ennemis de l'Occident chrétien et capitaliste ont surtout les visages de l'islamisme radical et de la Chine considérée comme toujours communiste. Le premier adversaire du capitalisme occidental ne se trouve-t-il pas pourtant en son propre sein, tapi dans les excès de sa tendance ultralibérale ? Quelles chances aura le discours ci-dessus auprès des gurus de Wall Street, de la City et de Bretton Woods ? Leurs idéologues, exonérant les responsabilités internes, semblent privilégier pour l'instant la thèse d'un conflit civilisationnel. Tandis que la colère des masses spoliées enfle et menace de basculer les sociétés dans la violence et le chaos, c'est tout juste si le capitalisme établi consent en Occident de petites réformettes. Ce n'est pourtant pas cela qui mettra fin à la crise actuelle qui est loin d'être terminée quoiqu'on en dise. Depuis deux siècles, la mondialisation libérale fait des victimes par centaines de millions partout dans la périphérie ; elle touche de plus en plus aujourd'hui les masses du centre. Comment combattre de tels excès sans comprendre le système qui les génère? Comment sortir du manichéisme qui veut que quiconque critique l'ultralibéralisme ne soit qu'un dangereux socialiste ? Comment faire passer l'idée simple que les idéologies ne sont que des outils entre les mains de groupes organisés - religieux, chefs de guerre et marchands - pour empêcher les travailleurs de jouir concrètement des deux valeurs centrales d'une démocratie véritable, la liberté et l'égalité ?