Enjeux éthiques et théologiques de la parole autour de la souffrance. Apports du théologien moralist

L'éthique chrétienne ne peut pas rester indifférente par rapport au drame en présence de la Covid-19. Sa responsabilité naturelle, c'est-à-dire se positionner à chaque fois qu'il y a un déficit de sens, l'oblige à se situer, s'impliquer et promouvoir des actions et des comportements qui ouvrent à l'espérance et à la vie. Dans cet ouvrage, nous essayons de répondre à l'interrogation suivante : comment l'éthique théologique peut-elle aider à faire face à la pandémie de Covid-19 ? Bien que surprise par l'irruption et l'ampleur du chaos créé par le coronavirus, nous pensons que l'éthique chrétienne ne peut pas rester indifférente par rapport au drame en présence. En effet, sa responsabilité naturelle, c'est-à-dire se positionner à chaque fois qu'il y a un déficit de sens, l'oblige à se situer, s'impliquer et promouvoir des actions et des comportements qui ouvrent à l'espérance et à la vie. Par l'observation et la méditation, nous découvrons la bonté et la grandeur de l'être humain. Car, même blessé, il a fait montre de responsabilité face à la détresse d'autrui, en multipliant des gestes de solidarité, de compassion et de fraternité. Ainsi, il a su accomplir des oeuvres à la fois éthiques et eschatologiques. Ces pages peuvent être très utiles dans le contexte actuel. Elles offrent des pistes intéressantes pour une lecture éclairée et responsable de la crise qui ne cesse de bouleverser nos repères scientifiques, culturels, cultuels...

Résumé : Cet ouvrage est une réflexion pluridimensionnelle. Il réunit l'anthropologie, la sociologie, la philosophie, l'éthique, la théologie, la politique. En effet, il rend bien compte de l'aspect systémique de la problématique de l'euthanasie aujourd'hui. Les discussions et les réflexions y relatives nous révèlent qu'il s'agit d'une question qui déchire, divise profondément les sociétés. Elle met également en péril l'unité des familles. Et pour cause, elle n'est pas seulement une question de mort, elle est aussi une question de vie et de valeurs. Pour mieux se retrouver au milieu des convulsions intellectuelles de type biotechniciste et propagandiste suscitées par l'euthanasie, l'être humain, quelle que soit sa condition sociale, politique, intellectuelle et religieuse, doit s'en tenir au fait que la vulnérabilité n'est ni un accident ni une malédiction. Elle est constitutive de l'humaine condition. Si nous assumons ce fait, cela nous permettra d'affronter l'absurde avec un autre regard sur la vie en général, la nôtre en particulier. Celle-ci, selon les Pères conciliaires, est un ministère, c'est-à-dire une mission à accomplir. "Dieu, maître de la vie, a confié aux hommes le noble ministère de la vie, et l'homme doit s'en acquitter d'une manière digne de lui". Aduel Joachin est prêtre et haïtien. Il a accompli deux doctorats : en théologie morale (Institut catholique de Paris), en sciences de l'éducation (Université Paris VIII). Il est aussi bibliothécaire documentaliste (Institut catholique de Paris). Aujourd'hui, il est aumônier des hôpitaux universitaires (anglophone et francophone) de la ville de Moncton, dans le Nouveau-Brunswick, Canada.

Dans ce livre, nous essayons de faire ressortir ce qui entre en jeu quand un ministre consacré abuse d'un enfant. Une réelle rupture s'opère : il perd logiquement sa paternité. Car il brise la légitimité du lien originel qu'il existe entre lui et sa victime. Quand le père n'est plus père, il se transforme en un symbole de terreur. L'enfant, en sa présence ou en son absence, devient un volcan de rage, de colère, de tension, d'interrogation, de dépression, d'angoisse, de dégoût et de haine. Les abus sexuels dans le milieu ecclésial constituent un acte incestueux : véritable problématique éthique. En effet, c'est la vie entière de l'enfant qui est impactée et brisée. Par l'absolutisation de son pouvoir et de son autorité, le père, le guide spirituel et moral, a chosifié "son enfant" . Il a violé, "endommagé" la confiance qui lui fut accordée, en entrant par effraction dans la vie de "son enfant" . Il a abusé de son autorité, de sa paternité. Il en a fait une prise de possession sur autrui. Comment se situer par rapport au père qui est déchu de sa paternité ?