LE JUDAISME

On pourrait croire que l'évangile de jean échappe aux contestations qui remettent en cause la pensée et la vie religieuses aujourd'hui. Il n'en est rien.Car ce qui paraissait enfin acquis sur l'auteur est objet de révision. La multiplicité des lectures possibles et discordantes (historique ou symbolique, gnostique ou judaïsante) met en question le message. Et quel rapport peut avoir ce message avec l'homme contemporain...C'est donc par beaucoup de côtés et sous beaucoup d'aspects qu'il faut approcher l'évangile de Jeanpour suivre sa longue élaboration, il faut une connaissance précise des courants culturels palestiniens et judéo-hellénistiques où il a puisé ses images et ses mythes, et des milieux de pensée auxquels s'est durement affronté son message. Et on ne peut éclairer les arrière-plans sans aborder l'univers symbolique de jean, ce jeu de "signes" par lesquels l'évangéliste fait progresser dans sa vision du Fils.Mais qui a cru aux signes? Le Fils demeure une source de scandales; il reste voilé dans la communauté déchirée de ses disciples. L'analyse johannique sur l'incapacité de croire est étrangement moderne, comme l'est sa conception du Malentendu qui exprime la condition humaine devant Dieu. Lucidité implacable, ironie qui serait féroce, si le regard de l'évangéliste n'était saisi et retourné par la puissance de l'Esprit. Des ténèbres, du non-sens, de la cacophonie émerge la lumière.

La mutation rapide du rôle des femmes dans les pays industrialisés et dans tous les secteurs de la vie publique pousse les chrétiens à la réflexion et pose à l'Église une question pressante sur la place qu'elle fait aux femmes dans ses propres structures. Les raisons avancées par les responsables ecclésiastiques font état de l'Écriture et de la tradition. Or toute analyse d'un texte scripturaire doit non seulement replacer celui-ci dans son environnement, mais encore le situer à l'intérieur des grands dynamismes de l'Écriture, ceux qui précisément tendent à faire éclater les carapaces trop humaines qui emprisonnent la Parole de Dieu. L'étude de la relation homme/femme est fondamentale. Tout effort de compréhension ? si minime soit-il ? devrait contribuer à éclairer les relations réciproques des hommes et des femmes dans l'Église pour qu'ils puissent répondre fidèlement aux exigences de leur vocation.

Les « Homélies sur Josu? pourraient bien être l'une des dernières oeuvres d'Origène : elles sont très probablement contemporaines de la terrible persécution de Dèce, en 249-250, où Origène lui-même fut cruellement torturé. Elles sont précieuses non seulement parce que l'auteur nous y livre une expression très mûrie de son interprétation scripturaire, mais encore parce qu'elles laissent transparaître ses préoccupations d'apôtre et de pasteur d'âmes, et permettent de découvrir un peu mieux son visage spirituel. Elles nous font également connaître le milieu chrétien de Palestine vers le milieu du IIIe siècle. L'introduction d'Annie Haubert comporte en particulier une excellente étude (presque 50 pages) sur le thème de la Terre promise, qui est à mettre en parallèle avec celle de Jésus-Josué par Jean Daniélou dans son livre « Sacramentum futuri ». Les théologiens comme les exégètes, les historiens de la littérature chrétienne comme les spirituels y trouveront certainement grand intérêt. Signalons, à la fin de l'Introduction, trois appendices : le premier sur l'angélologie d'Origène le second sur la valeur de la traduction latine de Rufin avec des comparaisons de textes grecs et latins le troisième rassemble quelques textes complémentaires de Justin, d'Irénée et du Pseudo-Barnabé.