La crise du temps présent et la responsabilité de la philosophie. Pragmatisme transcendantal, fondat
Hösle Vittorio ; Géraud Marc
CHAMP SOCIAL
23,00 €
Sur commande
EAN :9782912860415
L'ouvrage présente les conditions d'une éthique contemporaine. Il part de la conviction que la philosophie doit aujourd'hui précisément se poser les questions de son époque. Vittorio Hösle entreprend dans son livre une méditation argumentée sur le principe de la philosophie en général et de l'éthique en particulier. La première partie a pour objet une critique de la crise actuelle de la raison, et des courants principaux de la philosophie moderne : le marxisme, la philosophie analytique, ainsi que la philosophie existentielle et l'herméneutique. Avec un regard diagnostique clair, la crise morale et écologique du temps présent, avec son relativisme et son nihilisme, est analysée avec en arrière-plan la crise de la philosophie actuelle. Dans la deuxième partie, il semble que le plus riche en perspective soit la tentative de l'éthique discursive, influencée par Charles Sanders Peirce, fondant le principe de l'éthique sur les conditions de la communication en général. Dans la troisième et dernière partie, Vittorio Hösle tente d'élaborer une continuation critique de la pragmatique transcendantale. Partant du problème de la " fondation ultime ", qui occupe le centre de la philosophie d'Apel, il développe avec des arguments réflexifs l'idée fondamentale d'un idéalisme objectif comme base d'une éthique qui réussit également à rendre justice à la dignité de la nature.
Commandé avant 16h, livré demain
Nombre de pages
300
Date de parution
09/02/2004
Poids
480g
Largeur
16mm
Plus d'informations
Plus d'informations
EAN
9782912860415
Titre
La crise du temps présent et la responsabilité de la philosophie. Pragmatisme transcendantal, fondat
Auteur
Hösle Vittorio ; Géraud Marc
Editeur
CHAMP SOCIAL
Largeur
16
Poids
480
Date de parution
20040209
Nombre de pages
300,00 €
Pourquoi choisir Molière ?
Efficacité et rapiditéCommandé avant 16hlivré demain
Économique et pratiqueLivraison à domiciledès 5,10 €
Au cours des deux derniers siècles, principalement en raison de l'essor des sciences humaines, le relativisme a fini par apparaître comme la seule position philosophique défendable. Sous la forme d'une démonstration rigoureuse, empruntant des éléments à la fois aux grands systèmes de l'idéalisme allemand et à la philosophie contemporaine, Vittorio Hösle démontre au contraire que l'idéal d'une connaissance a priori non hypothétique reste défendable, que le vrai n'est pas seulement une question de convention et qu'une philosophie de l'absolu est encore possible.
Notre siècle est celui de l'écologie. Pour le penser, il faut une philosophie globale qui aborde le paradigme environnemental à la fois sous les angles éthique, métaphysique, épistémologique, politique, économique et juridique. Vittorio Hösle s'y attelle dès 1990, dans une série de conférences énergiques qui feront date. Prolongeant et dépassant les intuitions de son maître Hans Jonas, il propose une approche résolument pragmatique des questions écologiques, et plaide pour un renversement de nos valeurs où chaque choix, acte ou comportement doit être guidé par une nouvelle éthique de la nature.
En 1990, dans une série de conférences à Moscou, un jeune philosophe allemand, surnommé « le Boris Becker de la philosophie » pour la précocité et l?énergie de son talent, propose de penser le siècle qui s?ouvre comme « le siècle de l?écologie ». Présentant le nouveau paradigme écologique sur un plan éthique, métaphysique, épistémologique, politique, économique et juridique, Vittorio Hösle prolonge ici et dépasse les intuitions de son maître Hans Jonas. Dans un dialogue enlevé avec Kant, Fichte, Hegel et Heidegger, il présente le programme détaillé de ce que serait une véritable philosophie de l?écologie. En parallèle de l?éthique environnementale américaine, Hösle parvient aux mêmes résultats avec une profondeur spéculative et historique qui touchera particulièrement le lecteur européen. Dans un style clair et imagé, il fait avec ce livre, à l?âge d?à peine 30 ans, une entrée spectaculaire dans l?histoire de la pensée du XXIe siècle.
En 1990, dans une série de conférences à Moscou, un jeune philosophe allemand, surnommé « le Boris Becker de la philosophie » pour la précocité et l énergie de son talent, propose de penser le siècle qui s ouvre comme « le siècle de l écologie. » Vittorio Hösle lit en effet dans la chute du mur de Berlin l effondrement de la conception technique de la civilisation, incarnée selon lui aussi bien par le marxisme que par le capitalisme. Présentant ici le nouveau paradigme écologique sur un plan éthique, métaphysique, épistémologique, politique, économique et juridique, Hösle prolonge et dépasse les intuitions de son maître Hans Jonas. Dans un dialogue enlevé avec Kant, Fichte, Hegel et Heidegger, il présente le programme détaillé de ce que serait une véritable philosophie de l écologie. En parallèle de l éthique environnementale américaine, Hösle parvient aux mêmes résultats avec une profondeur spéculative et historique qui touchera particulièrement le lecteur européen. Dans un style clair et imagé, Vittorio Hösle fait avec ce petit ouvrage, à l âge d à peine 30 ans, une entrée spectaculaire dans l histoire de la pensée du XXIe siècle.
Jusqu'au XIXe siècle face aux difficultés que pose l'individu dans sa famille et la société, surtout dans les grands centres urbains, celui-ci est écarté afin de protéger le groupe. L'histoire de Camille Claudel est éloquente, elle passa 30 ans dans un asile psychiatrique et ce jusqu'à sa mort. Au début du XXe siècle une alternative s'offre alors pour la résolution de ces problèmes, alternative centrée sur la personne, la psychanalyse était née. Freud dira qu'il faut garder la famille en dehors de la cure. Pourtant, il fera de la systémie sans le savoir avec la cure du petit Hans, par l'intermédiaire du père de l'enfant, alors que la psychanalyse n'envisage pas l'intervention d'une tierce personne. Une autre voie verra donc le jour en 1950 à Palo Alto en Californie avec l'apparition de la systémie. L'individu est indissociable de son groupe, de sa famille. Dans cet ouvrage, nous évoquerons l'histoire de la systémie, ses concepts, mais surtout les outils utilisés, véritables supports pour libérer la parole. Ils permettent des médiations entre les membres de la famille, les groupes d'enfants dans les structures, les groupes d'adultes... Ils peuvent être utiles aux travailleurs sociaux, aux psychologues, aux psychiatres, à tous ceux qui sont en lien avec des personnes en difficultés.
Cette chronique institutionnelle d'un pédopsychiatre de province est un récit composé de différentes réflexions élaborées sur une période de vingt ans passés avec des enfants autistes et psychotiques dans le cadre du service public de psychiatrie. Tenir le pari de la durée avec eux est une des conditions de possibilité du soin en psychiatrie. L'idée de la musique est très proche de ces préoccupations psychopathologiques et thérapeutiques. Elle est référée au sentiment continu d'exister (Winnicott) dans la mesure où cet art de la voix et de ses représentants, les instruments de musique, se développe à partir de la temporalité et du rythme. Aussi, ces quelques textes sont-ils présentés selon une " logique " musicale. Après un prélude sur les rapports entre sensations et représentations, une première suite est tournée vers la fonction d'accueil de l'enfant selon ses différentes problématiques. En effet, il s'agit de l'accueillir de telle façon qu'il se sente attendu par le travail que ses parents auront fait à ce sujet, et dont nous mesurons tous les jours l'importance pour sa singularité. Comment donc être assez chaleureux pour lui indiquer l'intérêt que nous lui portons, mais assez à la bonne distance pour qu'il ne souffre pas d'intrusion ? La possibilité même de le soigner en dépend. Une deuxième suite aborde l'enfant par le biais de la clinique. Non seulement la clinique des livres de médecine qui est importante, mais aussi celle du signifiant, celle du message contenu dans le signe et celle du processus de sémiotisation. Enfin, un postlude reprend en un ch?ur final les articulations complexes entre le symbolique, les identifications et l'institutionnel.