Réveiller l'aurore

Un homme qui a passé plus de la moitié de sa vie en prison et dont le comportement violent effraie tout le monde; un schizophrène qui ne veut pas se soigner parce qu'il n'est pas malade; une femme qui est sur le point de se faire expulser de son logement où elle vit seule avec ses trois enfants dont deux sont malades; un couple d'alcooliques qui survit dans un hôtel social?Comment soutenir psychologiquement cette population le plus souvent muette, ces personnes seules et abîmées, vivant dans la plus grande précarité, sans emploi depuis des années et présentant une infinie souffrance, alors qu'elles ont mis en échec toutes les mesures d'accompagnement social et professionnel que l'on a déployées rien que pour eux? Comment faire autre chose que les pathologiser? En apprenant de ces personnes et des travailleurs sociaux qui les encadrent comment imaginer de nouvelles modalités d'interventions cliniques. La notion d'exclusion devient alors inadéquate pour décrire ces personnes qui apparaissent comme plutôt empêchées d'une manière ou d'une autre: les problèmes émergent des mondes dans lesquels elles se meuvent et ne sont pas à l'intérieur d'elles; tout le long de leur parcours d'insertion, quelque chose ne prend pas et les échecs se succèdent. Les ratages sont pris comme des énigmes qui doivent être résolues à coup d'inventivité.

Ouvrage iconique de théorie sociologique, Paris ville invisible interroge la notion de collectif sous l'angle du texte et des images. A travers ce reportage photographique réalisé à la fin des années 1990, Emilie Hermant et Bruno Latour ont entrepris de décortiquer ce qui constitue l'unicité de Paris, tant sur le plan sociologique que celui de l'urbanisme. Paris se donne si facilement au regard des peintres et des touristes, elle a si souvent été le sujet de beaux livres ou de photographies qu'on en oublie les difficultés des milliers d'ingénieurs, de techniciens, de fonctionnaires, d'habitants et de commerçants, pour la rendre visible. Ce livre tente, par le texte et par l'image, de cheminer à travers la ville en explorant quelques-unes des raisons qui nous empêchent de l'embrasser facilement d'un seul coup d'oeil. Sous la forme d'une enquête photographique, Bruno Latour et Emilie Hermant nous font visiter des lieux, habituellement fermés aux passants, dans lesquels s'élaborent les innombrables techniques qui rendent la vie possible aux Parisiens (service des eaux, préfecture de police, périphérique, etc.) ces lieux dits " panoptiques " d'où l'on voit Paris tout entier. A travers une observation fine et une réflexion sur l'importance des objets ordinaires comme par exemple la signalétique qui offre aux habitants les moyens de parcourir la ville sans s'y perdre aussitôt, cet ouvrage entreprend d'analyser ce qui " constitue " la ville de Paris. En termes d'architecture, d'urbanisme et sur le plan sociologique, comment pourrions-nous analyser les problèmes pratiques que pose la coexistence d'un si grand nombre d'individus sur une si petite surface ? Et en quoi cela contribue-t-il à redéfinir ce que nous entendons par le terme de " collectif ", si souvent utilisé dans le discours social et politique ? Chacun de ces cheminements inattendus permet ainsi de reposer une question plus théorique sur la nature du lien social et sur les façons bien particulières qu'a la société de rester insaisissable. A une période où l'on oppose souvent le réel et le virtuel, la dure réalité urbaine et les utopies électroniques, cet ouvrage cherche à montrer que les villes réelles ressemblent de manière inattendue aux " Villes invisibles " d'Italo Calvino.

La Franc-Maçonnerie spéculative de 1717 succède-t-elle à la Maçonnerie opérative ? La Franc-Maçonnerie écossaise précéda-t-elle la Maçonnerie anglaise ? Cet ouvrage, sous forme d'une pièce de théâtre, plonge le lecteur en 1721 dans les parfums, les humeurs et les décors d'une époque dite charnière pour l'histoire de la Franc-Maçonnerie, la fameuse et très prisée « Friendship Society » des débuts du XVIIIème siècle, qui rayonna à travers le monde de l'Empire britannique et au-delà, toutes voiles dehors, exportant une originalité que Rudyard Kipling décrira avec brio. On y croise l'auteur des Constitutions dites d'Anderson, Desaguliers, de Wharton et de Montagu, autant de personnages clés de l'époque; l'ouvrage lève un voile, même chez les Francs-Maçons. De mauvaises langues ont dénommé l'acte fondateur de 1717 de "nouveau Vatican". Livre de recherche,vrai, attractif démystifiant, il donne vie à un passé trop méconnu, précieux ; à lire, à mettre en scène sans hésiter à voir, à vivre.

Londres 1920. Le Pr Harry, fervent défenseur de la maçonnerie anglaise, reçoit un catéchisme maçonnique reproduisant un dialogue qui se serait déroulé en 1766 entre un maçon anglais et un maçon français. Il verra, au fil du "Dialogue", ses certitudes peu à peu ébranlées. Le Rite Belge a intégré dans ses rituels le "courant andersonien" qui prend ses racines dans la maçonnerie anglaise de la fin du 19ème siècle et fit de nombreux émules. Sa figure emblématique en est l'historien Robert Freke Gould. Il fut l'inspirateur de cet essai présenté ici sous forme d'une évocation scénique.