Un marin, un Martiniquais, notre grand-père

Un magnifique feu d'artifice d'aphorismes. Mais l'auteur des aphorismes est un philosophe, il ne cherche pas à éblouir, il cherche une sagesse. Il cherche une sagesse pour après la mort de Dieu : comment après ce considérable événement, l'homme peut-il échapper au désespoir nihiliste, comment peut et doit vivre celui qui - et c'est le cas de beaucoup de nos contemporains - n'a plus Dieu pour le guider ? Cet ouvrage voudrait aider à mieux comprendre cette sagesse. Il voudrait aider à s'orienter dans cette démarche philosophique, certes plus ingrate que la simple admiration éblouie de l'aphorisme, mais autrement plus prometteuse puisqu'il va s'agir de comprendre que la mort de Dieu, loin de n'être que la mort du bien, qui condamnerait les hommes au mal, peut, au contraire, constituer pour eux une invitation à se faire eux-mêmes - par-delà bien et mal - comme divins.

Nietzsche réussit ce paradoxe d'être à la fois le plus lu et le plus mal connu des philosophes ; ce qui lui vaut - second paradoxe - d'être à la fois, et souvent pour les mêmes mauvaises raisons, le plus admiré et le plus décrié d'entre eux ; ce dont il résulte - troisième paradoxe -, qu'il importe de le défendre plus de certains admirateurs que de certains détracteurs. La présentation de sa pensée que nous proposons ici voudrait aider à dissiper tous ces malentendus, à montrer que, ni porte-parole d'une idéologie abominable ni brillant essayiste cultivant la contradiction dans des aphorismes à l'emporte-pièce, des poèmes sibyllins ou des discours provocants, Nietzsche est simplement un authentique philosophe, un soupirant de la sagesse, c'est-à-dire un esprit libre - entendons honnête, probe - qui, à son heure, l'une des plus graves de l'histoire, apporte sa contribution sur les trois questions qui font tout le programme de la philosophie : Que savons-nous ? Qu'est-ce qu'être et qu'est-ce que notre être d'homme en particulier ? Qui avons-nous à être ?

Cette Lecture est un commentaire explicatif suivi d'Ainsi parlait Zarathoustra qu'il suit pas à pas sans autre ambition que de permettre l'accès à ce livre qu'on s'accorde à reconnaître comme à la fois capital et bien énigmatique. S'appuyant sur une traduction rigoureuse l'auteur a voulu aider à en déchiffrer les images poétiques. Il a voulu faire voir la structure que cache son apparence chaotique. Il a voulu qu'ainsi le lecteur puisse saisir et juger par lui-même la philosophie - et bien mieux la sagesse radicalement originale - que propose Nietzsche à la civilisation sans foi qu'il voit naître.