Rencontres avec l'âme. L'imagination active selon C.G. Jung

Avant-propos de Monique et Michel Bacchetta«J'ai rêvé que ma chienne se précipitait sur la route où elle risquait de se faire écraser. J'essayais de toutes mes forces de l'appeler, et me réveillais dans l'angoisse.»«Dans un rêve, je vois un lion assis dans un grand panier en osier. Je regarde le lion. Il est très doux, tourne la tête vers moi. Je me dis que je peux avoir confiance. Puis, soudain, j'ai très peur et vais dans une chambre pour m'enfermer dans un placard. Mais je me rends compte que c'est peut-être un peu excessif de me mettre dans un placard, alors que le lion semble maintenant apprivoisé.»«Un serpent venimeux s'approche de moi et dresse sa tête, sur ma droite. J'approche doucement le bras droit, pose le dos de ma main, doigts allongés, sous son cou, un peu en dessous de sa tête, en le regardant. Sa tête repose donc sur ma main et je vois qu'elle ressemble à celle d'un serpent à sonnettes, ronde et aplatie. Il ne bouge pas et me regarde, puis, apparemment satisfait, il redescend et va s'étendre de tout son long contre le mur.»Ces quelques rêves récents, reçus par des personnes différentes, sont des exemples parmi de nombreux autres de la présence des animaux domestiques ou sauvages en nous. Dire que les animaux représentent, dans nos rêves, les instincts est d'une grande banalité. Encore faut-il savoir de quels instincts il s'agit!C'est ce qu'explicite Barbara Hannah dans cet ouvrage. Soulignant l'importance des animaux dans la vie de l'inconscient, elle reprend de nombreux mythes ou légendes, des contes de fées, pour mieux appréhender le sens spécifique de chaque animal, ce qu'il signifie symboliquement, à quels archétypes il est relié.C.G. Jung lui-même s'est très souvent penché sur le symbolisme des animaux, et Barbara Hannah s'appuie également sur les écrits de Jung et des alchimistes pour tenter d'éclairer, à l'aide de la chatte ou du cheval, du taureau ou du lion, des mouvements d'humeur ou des états d'esprit mystérieux, des passions comme des paresses, des aspirations créatrices ou des profondes détresses. Ce que nous vivons, qui nous habite, plonge des racines dans les profondeurs de l'inconscient. Grâce à la présence d'animaux secourables ou redoutables, le dynamisme qui est à l'oeuvre en nous trouve à s'exprimer, il s'apprivoise, son langage se déchiffre, et un dialogue s'instaure, comme si un lien de plus en plus étroit parvenait à se forger entre le conscient et l'inconscient, comme si une complicité se créait, une connivence.«Ma chatte a donné naissance à quatre chatons, dit une rêveuse. Ils sont tous là, dans la salle de séjour, et j'arrive vers eux. Ma chatte me dit: "Attention, regarde où tu mets les pieds et n'en écrase aucun!" Au-delà du sens de son injonction, je suis ébranlée dans le rêve, et je me dis: "Mais je comprends le langage des animaux maintenant, je peux dialoguer avec eux!"»Il est bon de rappeler, dans cette brève présentation, que Barbara Hannah a été l'une des proches collaboratrices de Jung. Arrivée à Zurich en 1929, elle n'a plus quitté cette ville et est restée liée à C.G. Jung jusqu'à la mort de celui-ci en 1961. De ce lien avec Jung est née la biographie qu'elle lui a consacrée. Très appréciée en tant qu'analyste, elle n'a par ailleurs cessé de donner des cours et des conférences, explicitant certains des livres de Jung, comme Aïon par exemple, approfondissant certains sujets, comme l'animus et l'anima, ou l'imagination active.À la demande de Françoise de Coudenhove, Elisabeth de Fontenay a écrit une postface qui situe l'approche junguienne des animaux dans le courant de la pensée occidentale, ce qui permet d'ouvrir des perspectives nouvelles en fin de lecture et de vivifier la réalité des animaux par rapport à la réalité de l'homme. Rappelons qu'Elisabeth de Fontenay est philosophe et qu'elle a écrit de nombreux livres devenus des classiques, en particulier Le Silence des bêtes. Nous lui sommes profondément reconnaissants de son apport à l'ouvrage que nous avons le plaisir de publier actuellement, Le Symbolisme des animaux.Pour que ce livre voie le jour, Françoise de Coudenhove s'est grandement investie dans le travail de traduction. Nous la remercions, tout comme nous remercions aussi Francine Perrot, Claire Pluygers, Annette Drouin, ainsi que Jean-Claude Drouin et Philippe Kerouanton pour la relecture attentive des épreuves.

Les articles de Barbara Hannah réunis dans ce livre partent d'éléments très concrets et simples, qui peuvent trouver un écho en chacun parce qu'ils évoquent la vie quotidienne. Les exemples présentés, les explications de l'auteure éclairent ce qu'il nous est donné de vivre au jour le jour, sans que nous sachions trop pourquoi, sans que nous comprenions ce qui sous-tend les actions ou réactions que nous avons, les blocages ou émotions qui nous submergent. En décodant pour nous ce qui se passe dans l'inconscient, Barbara Hannah parvient à recomposer le puzzle des pièces éparses qui composent la psyché humaine. Pour ce faire, elle analyse des rêves ou des imaginations actives, se réfère à des contes et à des mythes, à des romans aussi. Et elle n'oublie jamais d'établir une correspondance entre les images qui montent de l'inconscient et la vie diurne, consciente, comme s'il était essentiel, sur le chemin menant à la réalisation de soi, de faire coïncider les mondes intérieur et extérieur. Thèmes importants abordés dans cet ouvrage : le problème du milieu de la vie ; la confrontation avec la partie sombre et cachée qui est en nous : le roman (ou film) "Dr Jekyll et Mr Hyde" est analysé dans ce contexte ; le lien qui se crée entre l'homme et la femme, dans le monde extérieur comme à l'intérieur de la psyché ; la perception du divin dans notre vie humaine.

La psychologie de C. G. Jung repose tout entière sur l'expérience de l'inconscient pris dans toute son ampleur, qui est transpersonnelle et infinie. Cette expérience est tirée, d'une part, des rêves et, d'autre part, de imagination active. Barbara Hannah définit celle-ci comme ".'un rêve vu ou entendu à l'état de veille." Ce n'est ni une rêverie passive, ni une activité dirigée par les vues et les vouloirs de l'individu. Le sujet y observe une attitude de présence vigilante, aux écoutes de tout ce qui monte du fond de lui-même, y adhérant de façon vitale et prêt à effectuer des choix éthiques entre les matériaux qui émergent. C'est donc une marche sur le fil du rasoir. La confrontation avec l'inconscient vécue par C. G. Jung de 1913 à L1918, dont il est sorti transformé, est le plus bel exemple de cette méthode. Celle-ci se situe aux antipodes de toute technique et illustre ce qui est le maître-mot de la voie jungienne: laisser advenir (geschehen lassen). L'auteur présente ici plusieurs récits d'imagination active recueillis chez ses patients et, auprès d'eux, deux précédents historiques. On peut ainsi voir qu'il s'agit en l'occurrence du dialogue de l'individu avec son âme, tel u'il se déroule sous sa forme la plus naturelle chez des personnes en quia pression de l'inconscient revêt certaines formes et atteint une certaine intensité.

En partant de la vision jungienne de l'au-delà, avec quatre autres auteurs qui abordent ces questions, et en chef de file de la réflexion sur ce thème, Marie-Louise von Franz propose quelques considérations de nature à la fois théorique et pratique sur le processus du vieillissement, le grand âge et la préparation à la mort. Barbara Hannah, sa collègue et amie, se penche ensuite sur les cas d'un homme qui, ayant perdu sa foi une fois arrivé sur le versant déclinant de sa vie, se voit confronté à l'impérieuse nécessité de se forger une attitude nouvelle par rapport à la vie et à son image de Dieu. Dans l'essai suivant, Alfred Ribi nous offre tout un florilège de songes et visions sur le thème ; et il développe l'idée que le processus de la mort est autant pour chacun de nous que pour toute l'espèce humaine une tâche à accomplir afin de naître à une autre vie. A la lumière des légendes populaires collectées en Suisse, Gotthilf Isler nous apporte les témoignages de sagesse de gens du peuple, hommes et femmes, au sujet de la mort et de l'éternité telles qu'elles transparaissent à travers d'impressionnants événements synchronistiques. Reprenant la parole, Barbara Hannah nous initie à la confection du corps de diamant selon l'alchimie chinoise ou, en termes occidentaux, à la distillation du lapis, la pierre philosophale, couronnement de la vie terrestre et entrée dans l'immortalité. Pour finir, nous suivons, sous l'égide de Hansueli F Etter, les légendaires vie et mort - par meurtre - de saint Meinrad, l'ermite d'Einsiedeln en Suisse, qui illustrent l'intégration de l'ombre personnelle, la rencontre avec l'image de Dieu et l'acceptation du côté sombre de la divinité en la personne de la Vierge Noire. L'auteur met du même coup en perspective les images archétypiques.