Sociologie Volume 5 N° 1/2014 : Sociologie de l'islamophobie

Trente ans après, que reste-il de la Marche pour l égalité et contre le racisme de l automne 1983? Initiée par des jeunes du quartier des Minguettes à Vénissieux et des militants antiracistes de la Cimade à la suite des rébellions urbaines de la banlieue lyonnaise, cette mobilisation sans précédent est un événement à la fois mythique et méconnu. Mythique parce qu il symbolise l apparition dans l espace public des enfants d immigrés post-coloniaux. La Marche représente une sorte de « Mai 68 » des jeunes immigrés qui prennent la parole et formulent des revendications contre les crimes racistes, pour l égalité devant la justice et la police, le droit au travail, le droit au logement, l accès à la culture, etc. Paradoxalement, la Marche est aussi méconnue. Ce livre a pour objectif d éclairer certaines zones d ombre grâce à un travail scientifique fondé sur une démarche empirique. L analyse de cet événement est une porte d entrée idéale pour éclairer les relations sociales entre groupe national majoritaire et groupes minoritaires, au travers d enjeux cruciaux pour la société tout entière: légitimité de la présence des immigrés sur le territoire, reconnaissance des déviances policières violentes, recrudescence des crimes racistes, passage de la rébellion violente à l action collective non-violente, politisation des jeunes de cité, question post-coloniale, construction du « problème musulman », etc. L histoire de la Marche constitue un puissant révélateur de ces enjeux politiques toujours d actualité.

Les frontières des Etats-nations se traduisent parla séparation entre les nationaux et les étrangers. La procédure de naturalisation permet aux étrangers d'appartenir à la "communauté nationale", mais cela passe parla démonstration de leur assimilabilité. La notion d'assimilation constitue en effet la matrice du droit de la nationalité, et le "défaut d'assimilation" est un des principaux motifs de refus de naturalisation des candidats à la nationalité française. Promue sous l'Empire colonial, cette notion polysémique permet à la communauté nationale de maintenir la distinction entre les Français blancs de métropole et les Autres. Si l'on met de côté la connaissance de la langue, les principales motivations avancées pour caractériser ces défauts d'assimilation touchent aux questions du hijab, de la polygamie et de l'"islamisme". Grâce une enquête ethnographique minutieuse en préfecture, Abdellali Hajjat met n lumière l'invention de ces critères et les usages administratifs qui en sont faits. Il réalise ainsi une socio-histoire des usages juridiques et administratifs de l'assimilation et trace la généalogie de la frontière nationale, qui peut se confondre avec une frontière raciale.

Quelles sont les origines historiques du racisme ? Quelles formes prend-il dans les situations coloniales, post-coloniales et post-esclavagistes ? Comment lutte-t-on contre lui ...Cet ouvrage propose une synthèse inédite de la recherche en sciences sociales sur les racismes et les antiracismes. Dans une perspective intersectionnelle et globale, Abdellali Hajjat analyse la pluralité des formes du racisme (antisémitisme, islamophobie, racisme anti-noir, anti-arabe, anti-asiatique ou anti-tsigane, etc.), leurs généalogies plurielles, la formation des sociétés racialisées et leurs articulations avec les rapports sociaux de classe, de genre, de sexualité. Il étudie aussi les aspects élémentaires des discours racistes et leur politisation dans les sociétés contemporaines, ainsi que les expériences individuelles, les mobilisations et les actions publiques face au racisme, donnant à voir l’ampleur et la diversité des travaux consacrés à ces questions.

Pourquoi la transmission de la mémoire de l'immigration postcoloniale a tant de mal à s'effectuer ? Quels sont les obstacles qui se posent à elle ... A travers des entretiens réalisés auprès de lycéens des Minguettes à Vénissieux (Rhône), une plongée dans l'intimité des relations familiales permet de saisir les effets de l'injonction à l'intégration : l'ambivalence des héritages de l'immigration, et les ruptures familiales et spatiales. Ce sont ces conséquences qui permettent de comprendre la difficile transmission de la mémoire de l'immigration postcoloniale.