L'Eglise et l'Inquisition

Résumé : Que serait la théologie sans l'acte de foi qui la précède et qui la suit, sans "l'amour de Dieu répandu dans les coeurs par le don de l'Esprit Saint" (Rm 5, 5) ? Lorsque la raison cherche à comprendre ce que Dieu révèle aux hommes de tous les temps, qu'il accomplit définitivement en Jésus-Christ et qu'il confie au ministère de son Eglise, elle le fait selon la foi, c'est-à-dire un acte, un contenu et une lumière spécifiques par lesquels Dieu lui-même coopère à son effort de compréhension. Cette lumen fidei est l'objet formel de la théologie et l'acte propre qu'elle entraîne constitue le coeur de sa méthode et de son apprentissage. Une théologie de la foi doit envisager les implications de la vertu théologale de foi pour tout l'ordre de la vie chrétienne et principalement pour celui de la connaissance de Dieu, comme des choix qui s'imposent au chrétien, defensor et professor fidei. Ces neuf leçons voudraient y introduire. L'abbé Grégory Woimbée est vice-recteur de l'Institut Catholique de Toulouse, professeur à la Faculté de Théologie et directeur de l'unité de recherche CERES (Culture Ethique Religion Et Société).

Leçon IQu'est-ce que la christologie?I - Commencer pour ne jamais finirLorsque paraît en 1976 son opus intitulé Jésus le Christ, l'actuel cardinal Walter Kasper est professeur à Tübingen. Cet opus est le fruit d'une dizaine d'années d'enseignement, à Munster dès 1966, et durant de nombreuses années, ainsi qu'à la Grégorienne à Rome en 1974. Comme il l'écrit, «Jésus-Christ est l'une de ces figures avec lesquelles vous n'avez jamais fini dès lors que vous avez commencé à explorer sa personnalité.»Ses travaux sont dans le sillage de l'école de Tübingen - qui a marqué le renouveau de la théologie catholique en Allemagne au XIXe siècle - et des approches christologiques de Karl Adam et Joseph Rupert Geiselmann qui ont en commun de montrer l'origine du christianisme en Jésus-Christ. Pour eux, il n'y a pas de doute sur ce point: le Christ est à l'origine du christianisme, il en est le fondateur. Ils considèrent en outre que cette origine est à la fois normative et accessible à travers la tradition biblique et ecclésiastique. Ils se démarquent ainsi de beaucoup d'approches contemporaines qui refusent le caractère normatif de la tradition biblique et ecclésiastique et contestent la véracité des sources et l'origine du christianisme en Jésus-Christ. Ils se démarquent également de leurs prédécesseurs néo-scolastiques en ce sens qu'ils conçoivent la tradition comme quelque chose de vivant, qu'on doit confronter aux questions d'un temps particulier: elle est la transmission contemporaine d'un héritage qui vient du passé.Toute réflexion christologique doit partir des questions contemporaines sur le Christ. Qui est Jésus-Christ aujourd'hui pour nous? Jésus-Christ est la reconnaissance et la confession que Jésus est le Christ. Une réflexion christologique conséquente part de cette proposition difficile: «Jésus est le Christ.» Ainsi, la christologie est l'élucidation consciencieuse de cette proposition qui est ce qu'on appelle un universel concret: Jésus de Nazareth, cet homme, est le Christ, sauveur universel.Dans les Actes des apôtres, en 3,13, on lit ce discours de l'apôtre saint Pierre:«Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos Pères a glorifié son serviteur Jésus que vous, vous aviez livré et que vous aviez refusé, en présence de Pilate décidé quant à lui à le relâcher. Vous avez refusé le Saint et le Juste et vous avez réclamé pour vous la grâce d'un meurtrier. Le Prince de la vie que vous aviez fait mourir, Dieu l'a ressuscité des morts, nous en sommes témoins. Grâce à la foi au nom de Jésus, ce nom vient d'affermir cet homme que vous regardez et que vous connaissez; et la foi qui vient de Jésus a rendu à cet homme toute sa santé en votre présence à tous.»Voilà qui introduit le propos de ce cours et donne à l'étudiant un programme d'étude et un chemin spirituel. Car il appartient à une communauté de foi, et non pas seulement à une communauté d'étude. Nous sommes unis par le désir de comprendre notre expérience religieuse individuelle et collective, c'est-à-dire d'acquérir et développer une vraie connaissance de l'amour de Dieu, de mettre un visage sous le nom d'Agapé ou de Caritas, c'est-à-dire sous cette forme singulière d'amour qu'est l'amour dont Dieu aime et dont tout doit être aimé. Quelle est cette connaissance objective du Christ qui va nous permettre d'approfondir notre vie spirituelle et notre vie de chrétien parmi les autres? C'est à cette question existentielle que renvoie la question technique de savoir ce qu'est la christologie.

L'autorité est en crise. Et son procès déstabilise la signification même des sociétés humaines. Celle de l'Eglise apparaît plus odieuse encore à ceux qui y voient une immixtion dans le secret des consciences, « le premier vicaire du Christ ». C'est alors qu'ils sont tentés d'en réduire les arcanes au mieux à un bon gouvernement, au pire à un machiavélisme institutionnel, et qu'ils en contestent corrélativement le caractère divin et l'exercice hiérarchique. Affronter cette crise par la porte étroite de l'infaillibilité ecclésiastique est un choix stimulant, car elle est le fil d'Ariane d'une meilleure compréhension de ce que sont l'Eglise et sa mission. Au terme de l'aventure spirituelle et temporelle de l'Eglise qui se présente à nous, l'infaillibilité n'apparaîtra plus comme l'instrument d'une confiscation cynique de l'Eglise à ses fidèles, mais comme l'outil de son émancipation à l'égard de tout ce qui prétend l'éloigner de son devoir intime, et donc aussi comme l'outil de leur propre émancipation. Par son enquête philosophique, historique, théologique et juridique, ce livre voudrait montrer que l'autorité de l'Eglise est indissociable de la question de son rapport à la vérité, qui constitue à la fois son dépôt et sa quête.

Romano Guardini (1885-1968) est un poète de la nuit, mais ce qu'il dit de la nuit nous fait rêver d'aurore et nous la rend à nouveau possible. Le chrétien qu'il est encore sous nos yeux ne peut pas ne pas répondre de l'espérance qui demeure en nous ni nous cacher la hantise propre à notre pérégrination personnelle, pour penser Dieu en sa révélation et en sa création, pour entendre les deux paroles issues d'un même amour. A-t-on encore le loisir de perdre son temps au chevet de chaires fondées en des temps où l'on croyait possible un savoir universel? Faut-il encore s'user à comprendre un Occident toujours plus confus, qui, après avoir pompeusement proclamé son évidence en sa modernité, en nie aujourd'hui le sens en sa postmodernité? C'est un fragile espoir que l'être oppose au néant. Guardini nous livre sa pédagogie du divin sous la forme d'une écriture héroïque plutôt que moralisante, d'un témoignage plutôt que d'une leçon. Au long de ses écrits, on visite un chrétien, devise avec un disciple plus qu'avec un maître, un homme qui a pris Dieu et l'homme au sérieux, ne les dissociant jamais du fait de leur relation, mais les embrassant dans le même regard. Son anthropologie n'est pas séparée de sa théologie, bien qu'à aucun moment on ne sente entre elles la moindre confusion ou oppression, la moindre diminution ou hypertrophie. L'homme y apparaît pleinement homme, Dieu y est traité en souverain et en créateur. C'est cela, « L'esprit du christianisme », pour Romano Guardini. Et c'est à recouvrer l'unité profonde de la foi et de la culture, dont l'apothéose est dans la liturgie, que ce livre nous invite, à l'école d'un des maîtres de Benoît XVI.