Ferenczi après Lacan

Le mot désir a subi dans sa traduction du Wunsch freudien une transformation au cours de laquelle Lacan a utilisé toutes les ressources de la langue française pour en faire valoir les variations. La psychanalyse doit faire face aux entrelacements du désir sexuel, du désir de mort, autre nom de la pulsion de mort, et du voeu de mort à l'endroit du père (Wunsch). Socrate se révèle un modèle pour le désir de l'analyste, déjà affirmé par Lacan dans son séminaire Le Transfert ainsi que dans "Mise en question du psychanalyste", texte publié récemment, pour son désir de mort, fût-il commandé par une voix dont il ne recule pas à la dire hallucinée, donc psychotique.

Résumé : La croyance est toujours diverse et multiple, comme le souligne la riche polysémie du verbe croire. La langue offre ainsi bien des nuances sur le mode de croire, nuances que la psychanalyse tente de mettre en valeur. Dans sa pratique, le psychanalyste s'appuie pour cela sur ce que Lacan appelle le semblant et dont il fait un concept-clé. Si l'analyste est un semblant, "semblant d'objet", cela ne signifie nullement que sa fonction s'en trouve réduite. Au contraire, la relation du psychanalyste à l'analysant, par le transfert, révèle son ampleur et son importance. Mais que serait ce semblant sans la possibilité offerte à l'analyste d'une réponse qui ne soit pas le silence absent ? La négation est un autre outil que fournit la langue à l'analyste, et Lacan prend comme modèle d'un Oedipe moderne une autre trilogie, celle de Claudel, avec le "non" radical de Sygne de Coûfontaine, répondant d'une éthique contemporaine, d'un "ne pas céder sur son désir". "Dire que non", qui vaut autant pour le psychanalyste que pour beaucoup d'autres praticiens, revêt alors une dimension essentielle.

Résumé : La passion est un mot ancien, l'affect est bien plus récent puisque le substantif n'apparaît qu'avec Freud traduit en français. Ils sont presque équivalents. Mais le premier de ces mots est sans doute meilleur parce que la passion n'est, pas seulement, subie, comme l'affect, elle implique qu'on y participe, qu'on agisse. C'est, sans doute pourquoi Lacan au moment de son séminaire L'Angoisse produit. un étrange tableau, sa théorie des affects à lui, prolongeraient de la triade de Freud, inhibition, symptôme, angoisse. Que viennent y faire ces deux occurrences de l'acte que sont "acting out" et "passage à l'acte" ? Un parcours s'ensuit. de Thomas d'Aquin vers l'acte du psychanalyste.

La perversion est un terme qui, dans la clinique, qualifie une position subjective. Elle constitue l'un des trois grands groupes nosologiques définis classiquement, avec la névrose et la psychose. Or il existe une difficulté pour une définition structurale de la perversion, d'où nombre de malentendus à son propos. Comment reconnaître un pervers puisque les pervers, paraît-il, ne consultent jamais les psychanalystes ? Selon Freud, l'enfant est toujours un " pervers polymorphe " au moins au début de son existence, et cela n'est pas sans ouvrir le débat avec des conséquences parfois dramatiques. La question de la structure perverse mérite donc être posée et examinée. Le mot de " transitoire " bien présent à son propos dans l'enseignement de Lacan vient nous alerter sur ce que l'ordre pervers a d'instable, même s'il semble fixé et se révèle donc trompeur. Trait symptomatique dans la névrose, suppléance dans la psychose, le lien à ces structures comme à la différence des sexes vaut d'être explicité. Il peut se révéler utile dans l'abord clinique du désir, pervers par définition. Comment sortir des ces malentendus ?