Entre Dieu et Diable

André Girard est né en 1901 à Chinon. Â l'âge de dix-sept ans, rencontre Georges Rouault ; cette amitié sera déterminante dans sa vocation. Après des études à l'école des beaux-arts de Paris, il débute carrière de peintre, de décorateur et d'affichiste à une époque où l'on peignait encore à même les murs. Dès l'accession au pouvoir d'Hitler, André Girard pressent la catastrophe. Révolté par les man?uvres et les crimes du dictateur allemand, et sa complicité avec Staline, il publie alors ses premiers dessins politiques dans la presse de l'époque notamment dans Les Échos, Paris Midi, Paris Soir, Paris Journal, Match, Marianne, Aux écoutes, Ulysse et Le Rire. Visionnaire, cet homme que son ami Michel Simon qualifiait de " touche-à-tout " s'empare du dessin pour " alerter " ses compatriotes. Sa lucidité sans concession le conduit très tôt dans la Résistance dont il deviendra un haut responsable. En 1942, il part clandestinement pour Londres, puis gagne les Etats-Unis, à la demande du Pentagone. Après la guerre, il ne publiera jamais plus de dessins politiques. Il se consacre pendant vingt ans à l'invention de la " peinture en mouvement ", réalisant trente-cinq films peints directement sur pellicule 70 mm. Il meurt en 1968, sans avoir revu la France. Dans sa préface, lacomédienne Danièle Delorme - l'une de ses quatre filles se souvient avec émotion de ce père d'apparence ordinaire, qui ne posséda jamais d'autres armes que son humour et son pinceau. Les dessins rassemblés ici pour la première fois furent son premier acte de résistance. Ils restituent avec une grande virtuosité les troubles de l'avant-guerre et les débuts de l'Occupation. Cahiers de dessins, livre d'histoire, ces pages se lisent comme une fidèle chronologie mondial qui s'est joué.

Il importe d'oser réfléchir sur l'économie et son devenir quand on tremble pour l'avenir de nos enfants et que la peur pousse à réagir. Ce livre rappelle les bases de l'économie comme on les expose généralement, sous l'angle du capitalisme ou sous l'angle du marxisme, mais de manière qu'apparaisse un sens qui explique notre monde et puisse indiquer celui d'un monde différent. Des notions courantes s'en trouvent modifiées comme dans le chapitre IX où une démonstration mathématique donne à la notion de croissance un sens inhabituel. Le progrès technique et libéral qui réduit la nécessité du travail humain, seul moyen libéral de redistribution des richesses, s'y associe ensuite en déterminant des conditions nouvelles dans l'Histoire, qui définissent le caractère structurel de la crise avec le creusement inéluctable et sans fin de la fracture sociale. La théorie démontre ainsi, avant que la crise ne le clame haut et fort, que l'enrichissement individuel et sans limites peut être contraire à l'intérêt général. Au moment où le capitalisme touche à ses limites et où le communisme ordinaire les a déjà franchies, ces réflexions pourraient apporter un éclairage nouveau et permettre de penser à une civilisation nouvelle...

Le sanglant XXe siècle a tué l'optimisme scientiste du siècle précédent. Simultanément, des découvertes majeures (astrophysique et physique quantique) ont illuminé les volets latéraux du triptyque univers, le très grand et le très petit. L'univers a une histoire, évolutive et inachevée. Beau et cohérent, le monde répond à des lois qui dépassent la raison sans la contredire. L'homme est face à une alternative : 1. L'athéisme moderne fait de l'homme le "tzigane errant" décrit par Jacques Monod : le monde est absurde, la recherche du sens est vaine, et ce renoncement est en train d'aboutir à l'inculture générée par l'usage frénétique des nouveautés technologiques développées sous la pression de la loi du marché. 2. Pour un chrétien, l'évolution a un sens : "guetteur d'espérance", il est l'humble acteur d'un projet accompli "dans les douleurs de l'enfantement" (Rm 8 22). Il croit à la Bonne Nouvelle apportée par Celui qui, par son sacrifice librement consenti, supplie les hommes, depuis vingt siècles, de tenir pour valeur suprême l'amour du prochain, dans une perspective ultime de l'histoire dont Teilhard de Chardin donne une expression moderne.

Résumé : Plaidoyer pour une réflexion urgente sur l'orientation de nos civilisations. Sortir enfin de cette logique animalisée qui se veut liée à l'évolutionnisme de Charles Darwin. Infléchir l'orientation du destin vers une harmonie heureuse entre les êtres, tel est le défi pour juguler les nouvelles formes de domination et de haine entre les peuples. Peut-on imaginer un monde uni dans le respect et l'amour, avec un seul étendard aux couleurs de tous les peuples ? Est-il utopique de croire en l'utilisation du progrès pour le bien-être de l'humanité ? Seule notre jeunesse sera capable de trouver un autre chemin, en s'éloignant du "gène égoïste" qui fait de certains de nous des loups. Le chemin du renouveau doit nous faire réfléchir sur tout ce qui se dégrade : l'alimentation et la santé, l'organisation du travail, le temps libre, le respect dans nos croyances. Tous ces domaines se trouvent aujourd'hui gangrenés par des manipulations psychologiques dont les citoyens n'ont pas vraiment conscience.