Le Tabernacle des lumières

Connaît-on la place faite dans la société musulmane à ces "instants de prière" que sont la remémoration de Dieu, l'invocation, la demande de pardon? Extraits de l'?uvre majeure de Ghazâlî, le plus grand théologien musulman de l'âge médiéval. On y découvre, citées, quelques célèbres prières de prophètes et de personnages de l'histoire religieuse.

Quel croyant, sur le chemin de la rencontre divine, n?a pas recherché un guide spirituel ? Le grand théologien que l?Occident médiéval connut sous le nom d?Algazel, al-Ghazâlî (1058-1111), le fut sans conteste par son expérience personnelle de soufi. Il sut la traduire et la transmettre dans son oeuvre maîtresse : Ihyâ? ?ulum al-Dîn, destinée à ?redonner vie aux sciences de la religion?. Cet ouvrage, quatre tomes de dix volumes chacun, constamment réédité, ne cesse de nourrir la vie spirituelle des croyants. Les pages dont nous donnons ici la traduction en sont extraites. Prière musulmane, on pense immédiatement à la prière coranique. Mais connaît-on suffisamment la place faite dans la piété musulmane à ces ?instants de prière? que sont la remémoration de Dieu (dhikr), l?invocation (du?â), la demande de pardon?, qui conduisent à la rencontre divine dans une prière ininterrompue au long des heures du jour et de la nuit ? Les conseils de Ghazâlî, toujours fondés sur le Coran et la tradition des soufis antérieurs, orientent le novice vers une mystique d?union, par l?amour. Beaucoup de croyants, même non musulmans, en feront leur profit. Ils y découvriront aussi la prière du Prophète Mohammed, bien sûr, mais également celles d?Adam, d?Abraham, de Jésus, de Fâtima?

Sawâneh est un premier ouvrage rédigé en persan et consacré entièrement à l'amour. Ce traité exprime la tradition de la "lumière noire" , c'est-à-dire l'amour d'Iblis insurgé, le diable, dans le contexte du récit de la création d'Adam. Il est aussi le modèle par excellence d'une rhétorique qui touche à la prééminence d'une poétique aux confins de l'indicible. Sawâneh est un traité de l'amour au croisement de plusieurs cultures. Ce qui lui donne la spécificité de ce mysticisme qui devait introduire en Iran une soufipaideia. Dans le sillage d'un mysticisme transfiguré dans une modalité profane, et en "l'absence de Dieu" , l'homme passionné surgit pour délivrer le message du paradigme de la chevaleresque iranienne symbolisant l'audace de l'homme dans l'ivresse d'amour et l'extase existentielle.