ETHNICITE REPUBLICAINE. Les élites d'origine maghrébine dans le système politique français

Du livre haineux d'Oriana Fallaci aux « provocations » de Michel Houellebecq, en passant par certaines déclarations d'intellectuels et éditorialistes de renom, l'Islam fait depuis peu l'objet de critiques violentes qui se nourrissent de tous les amalgames ( notamment avec le terrorisme islamiste): l'idée se répand, confortée par les thèses de Samuel Huntington sur le « choc des civilisations », que l'islam est une religion dangereuse et qu'elle représente une menace pour la France et ses valeurs.A partir d'une enquête approfondie et d'une analyse de la rhétorique anti-musulmane, les auteurs s'attachent dans ce livre à mettre en lumière les anciens et les nouveaux registres de l'islamophobie « à la française », du mépris chrétien pour la religion musulmane à la xénophobie de l'extrême droite, en passant par l'offensive des « intégristes » de la « laïcité » ou la haine de l'arabo-musulman dans certains milieux juifs radicaux. Ils expliquent en particulier que cette islamophobie s'ancre très profondément dans la mémoire de l'Algérie coloniale: la crainte et la haine du musulman semblent avoir progressivement succédé à celles de l? « Arabe », mêlant haine religieuse, racisme et peur des nouvelles « classes dangereuses », les jeunes de banlieues.

Résumé : L'objectif de ce numéro thématique est de se concentrer sur les acteurs contestataires des années 2010-2011 et, au-delà, sur leur rôle dans les transitions politiques en cours au Maghreb et au Machrek. Mais en essayant de brosser un tableau le plus fidèle possible des événements, en évitant les schémas binaires qui consisteraient à opposer les " purs " de la contestation aux " ralliés " de la dernière minute, les acteurs " spontanés " aux acteurs "organisés ", en oubliant trop souvent que les situations révolutionnaires sont parfois " labiles " et " fluides ", productrices d'alliances protestataires à la fois originales et paradoxales. La perspective vise délibérément à dépasser tout romantisme révolutionnaire en privilégiant les contributions scientifiques portant sur les thématiques suivantes : La sociologie des acteurs et des lieux de la contestation : d'où viennent-ils ? Qui sont-ils ? Les relations entre les oppositions " institutionnelles " et les acteurs protestataires : quelles alliances ? Quelles transactions ? Le rôle des médias et des réseaux sociaux dans les protestations : déclencheurs ou suiveurs ? Les configurations répressives et le rôle des forces de sécurité.

Toute première enquête sur les musulmans de France face au djihadisme, cet ouvrage veut déconstruire les préjugés sociaux, qui oscillent trop souvent entre la représentation d'un silence communautaire complice ou la vision idyllique d'une mobilisation musulmane massive. A l'heure où les polémiques s'enchaînent, où les émotions prennent le pas sur la raison, l'objectif des auteurs de cet ouvrage est précisément de rendre compte de la multiplicité des positions et des actions des musulmans de France face au djihadisme et de rendre compte des phénomènes de conscientisation citoyenne qu'a suscités le "défi terroriste" chez les citoyens français de confession musulmane. Pour se faire, ils ont privilégié une enquête sociologique jouant sur différentes échelles (individuelle, collective, organisationnelle, etc.) et basée sur l'observation participante, des entretiens approfondis (une quarantaine), l'analyse des sites web et des pages personnelles sur les réseaux sociaux, mais aussi les prises de positions publiques en tant que "musulmans" à travers les tribunes de presse, les discours publics, les médias audiovisuels et les écrits autobiographiques.

Et si le "communautarisme musulman", unanimement dénoncé aujourd'hui en France, était moins le produit d'un supposé activisme islamique que celui des responsables politiques français? C'est bien ce que montrent Vincent Geisser et Aziz Zemouri dans ce livre, fruit d'une longue enquête auprès des acteurs et grâce à des archives inédites. Retraçant la longue gestation républicaine du Conseil français du culte musulman (CFCM), ils révèlent tout ce qu'elle doit à l'héritage de l'Algérie coloniale: comme hier face aux "indigènes", la majorité des hommes et femmes politiques français affirment aujourd'hui, dans un paradoxe intenable, vouloir conduire progressivement les musulmans de France aux "lumières" de la laïcité et de la raison républicaine, tout en les maintenant dans leur spécificité islamique. Des leaders socialistes à Jean-Marie Le Pen, en passant par Jacques Chirac et Nicolas Sarkozy, c'est bien la même logique contradictoire, au-delà des variantes, qui est au c?ur de leurs modes de "gestion de la question musulmane": au niveau national, jouer sur le spectre effrayant du communautarisme musulman tout en l'encourageant; et, au niveau local, tisser des réseaux clientélistes dans une course parfois effrénée au "vote musulman" - comme l'illustrent ici les cas de la Seine-Saint-Denis, de Marseille et de Montpellier. Sans ignorer le rôle des réseaux d'allégeances aux Etats autoritaires du monde arabo-musulman, les auteurs montrent, preuves à l'appui et au rebours des représentations dominantes, que les nouvelles générations de croyants de nationalité française aspirent très majoritairement à décoloniser l'islam de France et à se vivre pleinement comme citoyens de la République.