Teilhard de Chardin. Les terres inconnues de la vie spirituelle

Prenant pour point de départ de sa recherche l'enseignement reçu par les prophètes hébreux et transmis par le peuple d'Israël, Claude Tresmontant y discerne l'apport spécifique d'une pensée créatrice totalement nouvelle dans l'histoire de l'humanité. Formé par la philosophie des sciences à la discipline de la méthode expérimentale comme clef de la connaissance, Claude Tresmontant eut l'audace de rétablir les ponts, depuis longtemps détruits, entre science et philosophie, philosophie de la nature et métaphysique, métaphysique et théologie. Au terme d'un effort immense, il a ainsi retrouvé, exigeant et solitaire, un concept unificateur capable d'intégrer les expériences et les interrogations de l'homme d'aujourd'hui: "... La question centrale, c'est d'intégrer l'enseignement de la Création et l'enseignement de la Révélation dans l'unité d'une vision du monde intelligible, désirable et vérifiable..." ainsi qu'il le résumait lui-même dans la présentation de L'histoire de l'univers et le sens de la Création.

L'oeuvre de Claude Tresmontant (1925-1997) illustre parfaitement cette recherche de la métaphysique d'un monde en devenir, qui sait écouter et se modeler sur la transformation - la métamorphose - promise à une Création finalisée. Le trait commun aux exposés ici présentés a été cette recherche autour d'une pensée qui renouvelle de l'intérieur la métaphysique en réalisant le voeu de Bergson qu'elle devienne « auscultatrice », que l'énigme que pose l'homme face à son origine et sa destinée ne soit pas recouverte par une pensée qui se perdrait dans la description des choses ou dans l'esprit de système, mais qui non plus n'irait pas se recroqueviller sur elle-même, en narrant sa propre expérience subjective sous le mode de la déréliction. Claude Tresmontant a su penser l'être en genèse, et il a cherché à renouveler la question de l'existence de Dieu, en transformant la problématique en dialogue avec les sciences contemporaines. À ce goût de l'être dont les sciences ont renouvelé l'approche, il a également voulu infuser un « supplément d'âme », en repensant la réalité de la création et l'horizon de la cause finale, toujours à partir de la nature ultimement théologique de la réponse à la question « qu'est-ce que l'homme ? »