Le discours du fou au Moyen âge

Le sens visuel est très largement privilégié dans notre approche du monde médiéval, alors même que l'ouïe occupe une place essentielle, sinon primordiale, dans le système des cinq sens tel que le Moyen Age l'hérite de l'Antiquité. Le cosmos médiéval ne saurait se réduire à un cosmos visuel, où le macrocosme et le microcosme se répondent dans un jeu subtil de correspondances et d'échos, ni à un cosmos intellectuel, objet de spéculations sur le nombre et sur les proportions, sur la musique silencieuse et insensible du monde, la musica mundana de Boèce. Cette étude vise donc à montrer que le son entre également en jeu dans l'ordre de l'univers, que la diversité des bruits et des voix - du murmure de l'eau au fracas du tonnerre, du chant du rossignol au son de la cithare ou aux paroles des hommes - forme un paysage tout aussi riche et harmonieux. Cette harmonie pourra se traduire en une théorie scientifique apte à rendre compte de la totalité des phénomènes sonores du monde sublunaire (comme la théorie des humeurs pour les voix animales) ou s'inscrira dans une perspective théologique, selon laquelle les différentes voix sont comme les émanations du Verbe divin. Le Son participe de la beauté de la Création, au même titre que le Nombre et la Lumière. L'Epistémologie est alors inséparable d'une Esthétique.

Chaque période a ses prisons : le romantisme comme la modernité, l'Antiquité comme le Moyen Age. L'objet de ce recueil est de cerner les contours de la prison médiévale, telle que la façonnent les textes littéraires. Espace clos, non sans rapport avec la cellule du moine, la prison est omniprésente dans la littérature de fiction : la trajectoire du chevalier le conduit presque inévitablement à la case prison, moment de solitude et d'abjection, degré zéro de l'aventure. Cette suspension de l'aventure n'est pourtant pas entièrement négative : elle permet de promouvoir la question de l'écriture, notamment dans le cadre de la poésie. Le Moyen Age met en effet en place la figure de l'écrivain prisonnier, et plus particulièrement du poète, de Boèce à Charles d'Orléans ou FrançoisVillon. La prison est bien un espace où se fonde une nouvelle image du sujet et où s'invente une nouvelle écriture du moi.

Aux XVe et XVIe siècles, les cinq sens s'imposent comme un thème iconographique et littéraire central, des Tapisseries de la Dame à la Licorne à la Nef des folles. Que signifie cette promotion des sens dans les textes et les images au moment où s'opère ce passage du Moyen Age à la Renaissance ? Les sens ne sont plus simplement les portes de la mort et du péché, mais aussi une ouverture vers le plaisir, la beauté et l'imagination. C'est cette tension que figurent les textes et les images et que s'attachent à interroger les contributions de ce volume.

La réception et les métamorphoses d'un dieu du paganisme dans les écrits du Moyen Age et de la Renaissance. Ce recueil s'attache à montrer la réception complexe et foisonnante d'un des plus grands dieux du paganisme antique durant le Moyen Age et la Renaissance : Bacchus. Dans une approche résolument pluridisciplinaire sont ainsi envisagés la littérature sous toutes ses formes, de la poésie aux sommes allégoriques, en latin comme en français, mais aussi les traités de mythographie et les arts figurés. Cette perspective ouverte permet de mettre en lumière les multiples visages du dieu. Etonnamment varié, imprévisible, le dieu du vin se définit par sa capacité à se transformer et à jouer des masques et des apparences. La perspective se veut aussi largement diachronique en envisageant l'articulation entre Moyen Age et Renaissance en terme de continuité plus que de rupture et en prolongeant l'analyse jusqu'à l'aube du XVIIe siècle.