L'Amer amour. L'A-mère (a)mourre - Huit versions

Jean-Richard Freymann nous introduit avec cet ouvrage à une méditation à la fois douce et cruelle sur deux réalités qui figurent parmi les plus ambivalentes de l'expérience humaine: l'amour - hanté par son double la haine - et la mère, parasitée par la femme, ou plutôt par le nouveau statut de la femme. Cette ambivalence se lit bien dans les rêveries des fils... Poésie, littérature, chansons populaires en disent long. Dans cet ouvrage, issu d'un séminaire d'une année, l'auteur à la fois conduit une enquête sur cette figure transcendante de la féminité qu'est la mère, et procède à une nouvelle mise à l'épreuve des concepts analytiques (la sexualité, le narcissisme, l'inceste, le destin, le transfert, le tiers, Eros et Thanatos, Père et Mère, jouissance et loi, désir et demande...). Pour cela, il part d'un principe moderne qui frappe par sa grande puissance d'émotion: l'économie psychique produit, dans son théâtre de marionnettes, l'objet d'amour - il n'y a pas d'objet aimable en soi -, et l'amour, grand désirant, reste un grand nomade. C'est sans doute pour cela que la pureté, la fidélité, tout comme le consentement à la dépendance sont si difficiles, et la fin de l'analyse, comme petite mort, si indécidable, en raison même de la projection de la figure maternelle sur la silhouette de l'analyste. La leçon de ce voyage insiste sur la dimension aventurière de l'existence l'amour, « l'(a)mourre », jeu de nécessité et de hasard, relève de la rencontre. On le savait déjà mais ça se confirme: la psychanalyse est éthique, de ce qu'elle a à nous dire, du temps comme allié, comme condition de l'art des rencontres.

Après avoir abordé les formes de l'amour (L'Amer amour), l'énigme de la fonction paternelle (Passe, un père et manque), et les recours de la haine (Frères humains), Jean-Richard Freymann, avec ce nouveau séminaire, déconstruit et réélabore dans l'actualité ce qui a été l'une des grandes inventions de Freud: la naissance et la constitution du désir inconscient et les effets de résistances qu'il produit dans les pratiques. Ainsi, il étudie les rejetons du désir (fantasme, demande, pulsions) et leurs difficultés à s'exprimer et à se lire dans le monde d'aujourd'hui. L'infans est-il porteur d'un désir? Comment la psychanalyse permet-elle au désir du sujet de se constituer au regard du désir de l'Autre? Le désir peut-il se révéler autrement qu'en se signifiant? Comment, pour un sujet, faire naître le désir du désir? Comment se débarrasser d'un symptôme? Le livre montre, dans un mouvement kaléidoscopique, et comme dans une partie d'échecs à trois dimensions, que la naissance du désir tient à un long travail de décryptage, à une longue aventure dans un transfert analytique où se croisent l'interprétation des rêves, l'amour hystérique face aux remparts obsessionnels, et des actes symptomatiques - repérés déjà par les pionniers de la psychanalyse - où revient du réel ce qui n'a pas pu être entendu du symbolique. Biographie de l'auteur Jean-Richard Freymann est psychanalyste, praticien psychiatre associé, chargé d'enseignement à l'université Louis Pasteur de Strasbourg. Il est le président de la Fedepsy (Fédération européenne de psychanalyse et Ecole psychanalytique de Strasbourg) et directeur scientifique des éditions Arcanes.

J'ai la honte", "Arrête de me culpabiliser", "Ça me donne de l'angoisse": comment saisir la genèse de ces affects partagés par le tout-venant et les interroger à partir de la psychanalyse? C'est l'ambition de ce nouveau séminaire où Jean-Richard Freymann a choisi d'adopter la méthodologie de travail proposée par Lucien Israël, "les échanges dialogués". Les auteurs proposent ici un certain nombre de déploiements de la question de la honte, de théorisations et de différenciations de la place de la honte qui paraît tributaire avant tout de la relation à l'autre. La honte se dessine comme une structure liée au désir de l'Autre et aux effets du discours de l'Autre, la culpabilité ouvrant sur le complexe d'Oedipe dans ses rapports à la castration. Quant à l'angoisse, qui est un moteur du désir et notamment du désir de l'analyste, elle apparaît comme une zone de transition entre désir et jouissance. En filigrane, c'est l'éthique de la psychanalyse, située du côté du désir et non de la culpabilité, qui se trouve ici questionnée.

Quels sont les effets sur les sujets de ce que de nombreuses voix dénoncent comme des faits flagrants de "déshumanisation" affectant notre monde contemporain? Des psychanalystes mais aussi des politiques, des médecins, des philosophes, des professeurs, des psychiatres, des psychologues, des sociologues analysent les conduites collectives et les événements les plus significatifs de cette destruction de l'humanité de l'homme et les répercussions cliniques qui en résultent. Cette déshumanisation affecte les discours et les corps, et produit des manifestations de souffrance en apparence inédites dans leur forme.