L'amer amour

Après avoir abordé les formes de l'amour (L'Amer amour), l'énigme de la fonction paternelle (Passe, un père et manque), et les recours de la haine (Frères humains), Jean-Richard Freymann, avec ce nouveau séminaire, déconstruit et réélabore dans l'actualité ce qui a été l'une des grandes inventions de Freud: la naissance et la constitution du désir inconscient et les effets de résistances qu'il produit dans les pratiques. Ainsi, il étudie les rejetons du désir (fantasme, demande, pulsions) et leurs difficultés à s'exprimer et à se lire dans le monde d'aujourd'hui. L'infans est-il porteur d'un désir? Comment la psychanalyse permet-elle au désir du sujet de se constituer au regard du désir de l'Autre? Le désir peut-il se révéler autrement qu'en se signifiant? Comment, pour un sujet, faire naître le désir du désir? Comment se débarrasser d'un symptôme? Le livre montre, dans un mouvement kaléidoscopique, et comme dans une partie d'échecs à trois dimensions, que la naissance du désir tient à un long travail de décryptage, à une longue aventure dans un transfert analytique où se croisent l'interprétation des rêves, l'amour hystérique face aux remparts obsessionnels, et des actes symptomatiques - repérés déjà par les pionniers de la psychanalyse - où revient du réel ce qui n'a pas pu être entendu du symbolique. Biographie de l'auteur Jean-Richard Freymann est psychanalyste, praticien psychiatre associé, chargé d'enseignement à l'université Louis Pasteur de Strasbourg. Il est le président de la Fedepsy (Fédération européenne de psychanalyse et Ecole psychanalytique de Strasbourg) et directeur scientifique des éditions Arcanes.

J'ai la honte", "Arrête de me culpabiliser", "Ça me donne de l'angoisse": comment saisir la genèse de ces affects partagés par le tout-venant et les interroger à partir de la psychanalyse? C'est l'ambition de ce nouveau séminaire où Jean-Richard Freymann a choisi d'adopter la méthodologie de travail proposée par Lucien Israël, "les échanges dialogués". Les auteurs proposent ici un certain nombre de déploiements de la question de la honte, de théorisations et de différenciations de la place de la honte qui paraît tributaire avant tout de la relation à l'autre. La honte se dessine comme une structure liée au désir de l'Autre et aux effets du discours de l'Autre, la culpabilité ouvrant sur le complexe d'Oedipe dans ses rapports à la castration. Quant à l'angoisse, qui est un moteur du désir et notamment du désir de l'analyste, elle apparaît comme une zone de transition entre désir et jouissance. En filigrane, c'est l'éthique de la psychanalyse, située du côté du désir et non de la culpabilité, qui se trouve ici questionnée.

Quels sont les effets sur les sujets de ce que de nombreuses voix dénoncent comme des faits flagrants de "déshumanisation" affectant notre monde contemporain? Des psychanalystes mais aussi des politiques, des médecins, des philosophes, des professeurs, des psychiatres, des psychologues, des sociologues analysent les conduites collectives et les événements les plus significatifs de cette destruction de l'humanité de l'homme et les répercussions cliniques qui en résultent. Cette déshumanisation affecte les discours et les corps, et produit des manifestations de souffrance en apparence inédites dans leur forme.

En prenant à rebrousse-poil les langages dominants, Jean-Richard Freymann propose un éloge de la perte, subversif, contrastant avec les idéologies thérapeutiques qui cultivent l'avoir, l'adaptation et une guérison pensée en termes de protocoles et d'évaluations, soutenant que la psychanalyse est une école de création. La question de l'objet est ici envisagée à la fois dans l'actualité et dans les perspectives de la cure analytique avec cette hypothèse qui traverse l'ouvrage : si on est prêt à perdre de la consistance de l'objet, le désir inconscient se développe et le sujet se déplie. Mais quelles en sont les conditions incontournables ? L'auteur rappelle par là que l'objet en psychanalyse est mosaïque : objet narcissique, objet Moi, objet spéculaire, objet partiel, objet a, et que son destin est singulier dans le temps psychique. Il propose aux professionnels et aux gens de culture plusieurs genèses de l'objet que "le temps pour comprendre" révèle : objet phobique, objet fétiche, objet transgénérationnel, à partir d'un nouveau modèle de la constitution subjective qui passe par Franz Kafka, François Villon, Saint Augustin, Ray Charles.