Nietzsche et l'ombre de Dieu

Résumé : " Et qui pourrait méconnaître que tout ce chemin s'accompagna silencieusement d'une explication avec le christianisme ? ", confiait Heidegger au terme du long débat qu'il- engagea avec l'histoire de la métaphysique. Dès lors que la méditation du destin de l'être et la confrontation avec la révélation participent d'un même mouvement, où convient-il d'en rechercher l'articulation, sinon là où l'être s'est initialement éclairci, là où il a été initialement dit ? Interprétant la parole d'Anaximandre tout en retraçant la généalogie de la différence ontologique sur laquelle repose la pensée grecque et l'ensemble de la métaphysique, Heidegger, par sa langue même, fait appel au domaine d'expérience de la foi. Mais si la détermination de ce qui est grec emprunte à la lumière chrétienne, quel sens revêt alors la tâche de penser " par-delà le grec " ce dont 1e grec provient ? D. F.

Que signifie Dieu dès lors que nous en sommes privés et avons toujours déjà cessé de croire? L'athéisme n'appelle-t-il pas une compréhension de celui dont il se sépare? En proclamant la mort de Dieu et l'accomplissement du nihilisme, Nietzsche énonce une parole qui porte sur toute l'histoire occidentale. Mais cet énoncé ('Dieu est mort') ferme l'accès à ce dont il suppose néanmoins la compréhension. Comment définir cet accès s'il ne peut être observance de la loi ou reconnaissance de la foi? L'auteur reprend les interrogations de Levinas: toute question philosophique est une façon d'assumer l'histoire dont elle est tributaire, et c'est la raison pour laquelle son élaboration prend toujours, d'une manière ou d'une autre, la forme d'une re-lecture. Biographie de l'auteur Philosophe, Didier FRANCK a publié plusieurs ouvrages dans la même collection, dont le dernier: Heidegger et le christianisme (2004).

Que savons-nous de la chair quand nous ignorons si un savoir, jamais, en pourra prendre mesure ? Par le détour d'une interprétation de la phénoménologie de Husserl, préalable juridique de la philosophie moderne, il s'agit d'établir la nécessité historique et systématique d'une analytique de l'incarnation, d'en indiquer les charges. L'expérience d'autrui est, dans l'ensemble de l'analyse constitutive, la région problématique la plus apte à faire ressortir l'importance de la chair et du corps. Les difficultés qu'y rencontre Husserl tirent leur origine du fait qu'une chair, ma chair, ne peut être donnée hors d'un accouplement avec une chair autre par lequel elle s'incorpore dans un espace homogène. Comme le donné intuitif, source de toute connaissance, doit être, Husserl le répète inlassablement, un donné incarné, c'est la phénoménologie dans son entier qui est préoccupée par la relation charnelle, jusques et y compris ce qu'elle tient pour son absolu : la temporalité. La chair, propre et impropre, donne le temps. Elle n'en dérive donc pas, ce qui perturbe la critique de l'intentionnalité par laquelle Heidegger déplace le privilège de la conscience pour poser la question de l'être et préparer le passage de la philosophie à la pensée. L'analyse de la chair - cela même qui pense chez les hommes, selon Parménide - ne pourrait-elle ainsi contribuer à penser ce qu'est penser ? D.F.

L'analyse de l'existence que développe Etre et Temps établit le sens temporel de l'étant que nous sommes, du Dasein, en comprenant chacune de ses manières d'être, et notamment la spatialité, comme un mode de la temporalisation. Mais l'espace relève-t-il du temps et pourquoi Heidegger a-t-il finalement déclaré irrecevable sa propre tentative de reconduire la spatialité à la temporalité ? La spatialité du Dasein, comprise à partir des ustensiles à portée de main, présuppose un espace manuel irréductible à la temporalité puisque la main, la chair et la vie ne sont pas constituées par le temps. Si la langue de la métaphysique, au compte de laquelle Heidegger inscrit l'inachèvement d'Etre et Temps, est dominée par des significations spatiales et que les structures essentielles du Dasein impliquent une référence à l'espace, c'est l'ensemble du projet d'ontologie fondamentale qui est remis en cause. Le Dasein ne saurait avoir un sens exclusivement temporel et le problème de l'incarnation exige que soit repensé l'être de l'homme, les rapports de l'homme à l'être et de l'être à l'homme. Aussi cette interprétation d'Etre et Temps devrait-elle permettre de délimiter la fin de la métaphysique à partir de l'émergence de la question du corps et de la chair. Cet ouvrage est paru en 1986.