Une logique de la folie. Reprise de Gilles Deleuze

En bref : cet ouvrage présente la manière dont la pensée plurielle déployée par le mouvement franciscain depuis plus de 800 ans a su participer à l'émergence de l'esprit moderne, mais aussi donner des forces pour l'évaluer dans ses limites et ses avancées. A l'heure où un pape, le premier du nom, choisit de s'appeler François, il devient plus urgent de découvrir à quel point le mouvement lancé par François d'Assise (1181-1226) il y a huit siècles, est aussi générateur d'un certain mode de gouvernance et d'un style puissant de pensée, et pas seulement d'une attitude affective face à la nature ou à la pauvreté sociale et économique. Cette pensée multiséculaire s'est développée sur tous les continents selon diverses modalités que le présent ouvrage s'efforce de repenser d'une façon à la fois synthétique (philosophique, théologique et spirituelle principalement) et analytique (par une chronologie intellectuelle précise élaborée de manière nouvelle).Cette approche de la pensée franciscaine met l'accent sur son attrait majeur (la centralité de la liberté) et sur l'effroi qu'elle provoque (la mise en relief des événements contingents dans la logique du monde, une parmi d'autres possibles, la matière, le vivant, l'homme, ses morales, ses politiques, ses lois, ses sciences, mais encore ses rites, religions et perceptions de l'infini). La lecture de La pensée franciscaine suggère que la meilleure force de la vie, c'est de savoir apprécier sa vulnérabilité comme contingence - c'est-à-dire ni hasard, ni nécessité, ni artificiel dosage de l'un et de l'autre, mais ce qui nous touche à l'aube de toute conversation avec le monde. Bernard FORTHOMME, membre de l'Ordre des Franciscains, né en 1952, philosophe, théologien et historien de la spiritualité, enseigne à l'Université jésuite de Paris (Centre Sèvres). Au cours des dix dernières années, il a publié notamment: De l'acédie monastique à l'anxio-dépression. Histoire philosophique de la transformation d'un vice en pathologie (Seuil, 2000) ; L'Expérience de la guérison (Seuil, 2002) ; La Folie du roi Saül (Seuil, 2002) ; La Jalousie. Puissance élective, logique divine, force naturelle et passions humaines (Bruxelles, Lessius, 2005, 815 pages ; diffusé par le CERF) ; La Conversation et les écoutes difficiles (Paris, Editions franciscaines, 2007). Il a fait paraître également une Théologie des émotions - structurée par l'expérience théâtrale (Paris, Cerf, 2008), puis une édition française de l'Histoire de mon bonheur si malheureux (texte italien de 1491) de Camilla da Varano (Paris, Ed. Franciscaines, 2009, diffusé par le CERF), et Les Aventures de la volonté perverse, Lessius, Bruxelles, 2010, 350 pp. (diff. CERF), et récemment, une Théologie de l'Aventure, Paris, Cerf, 2013. A retenir : 800e anniversaire de l'Ordre des Franciscains et des Clarisses.

Dympna est une princesse irlandaise du VIIe siècle désirée par son père dès la mort prématurée de sa mère. Refusant la fatalité à laquelle son père l'astreint, elle s'enfuit à Geel dans la région d'Anvers, où les séides paternels finirent par la retrouver. Décapitée par son père suite à sa résistance réitérée, le lieu de son supplice devint, bien ultérieurement, un centre d'accueil des insensés qui bénéficia d'une renommée universelle au XIX, siècle, époque où le mode de traitement des aliénés est au centre de nombreux essais théoriques et pratiques. Cette généalogie renouvelée de l'inceste comprend une traduction critique de la légende latine médiévale, une étude des sources bibliques de cette légende concernant la compréhension profonde des différents types d'inceste, une analyse de connotations irlandaises - le motif de l'inceste joue un rôle appuyé dans l'hagiographie insulaire-, ainsi qu'une approche de son influence sur le recueil des "Innocents". Impact touchant les institutions hospitalières religieuses et civiles jusqu'à la révolution française qui bouleversa, et en profondeur, la séculaire tradition d'accueil des malades mentaux, mais sans l'interrompre. Suit une étude de la réalité sociale actuelle du placement familial à Geel, ainsi qu'une réflexion plus générale sur les avantages et les nuisances du placement familial des personnes perturbées, et sur l'essence de la famille comme instance critique de la dérégulation mondialisante ou individualiste réactive, autant que de la tyrannie médicale et du dirigisme politique, comme forme indépassable du "chez soi".

Résumé : Voici un essai de synthèse - la première en langue française -de la théologie franciscaine, de saint François jusqu'à nos jours. Bernard Forthomme nous offre un travail attendu depuis longtemps par tous ceux qui cherchent à découvrir ou à mieux connaître la théologie franciscaine. Pour cela, il fallait reprendre non seulement l'évolution complexe de l'Ordre, mais la création de la théologie nouvelle à Paris, dès la première moitié du Xlle siècle ; théologie dans laquelle les premiers frères vont s'insérer. Et pour éviter l'abîme entre Assise et Paris, il ne fallait pas s'en tenir au côté abstrait et spéculatif du sujet, mais réintroduire la question essentielle du rapport aux lépreux, de la pratique liturgique et de la prédication ; d'où l'importance inédite des Sermons dans une histoire de la théologie universitaire. Il s'agissait ensuite d'éviter un deuxième écueil : la rupture entre le XIVe siècle et... aujourd'hui ! L'auteur met bien en valeur l'humanisme franciscain qui se développe à partir du XVe siècle, la richesse de la pensée du XVIIe (la missiologle est une invention franciscaine), sans parler de l'invention de la christologie et de la défense de la liberté de Jésus (par rapport à la personne divine ou même la nature humaine) par le frère Déodat dès 1900, bien avant K. Barth ou K. Rahner ! La seconde partie de cet ouvrage, plus monographique, offre six profils de théologiens franciscains issus d'une importante contribution de chercheurs américains. Ce livre s'achève sur une présentation de la théologie de la libération, développée notamment par Leonardo Boff.