L'évidence de Dieu. Etudes sur le doute religieux

Dans son dernier livre, Les Deux Sources de la morale et de la religion, Bergson fait une proposition décisive: « introduire la mystique en philosophie, comme procédé de recherche philosophique ». Mais comment la philosophie peut-elle s'approprier le discours mystique sans le dénaturer ni se perdre en lui? Pour le comprendre, cet ouvrage déploie la philosophie bergsonienne de la religion et surtout la manière dont l'introduction de la mystique en philosophie travaille les concepts philosophiques, et change la nature de la philosophie. C'est qu'une connaissance de Dieu via la mystique ne saurait être qu'une connaissance personnelle. Et au prix de quels remaniements du concept de personne une philosophie digne de ce nom pourrait-elle en même temps être personnelle?

Aurais-je pu vivre une autre vie que la mienne ? Aurais-je pu m'appeler autrement, vivre dans un autre pays ? Après tout, je suis ce que je suis et si j'avais été quelqu'un d'autre, je n'aurais justement pas été moi. Ces questions considérées comme la source de faux problèmes n'ont pas bonne presse en métaphysique. Avoir plusieurs vies possibles, c'est exister dans plusieurs mondes possibles. Mais un individu à cheval sur plusieurs mondes possibles n'existe dans aucun entièrement : il est donc, à strictement parler un individu impossible. Mais peut-on, et doit-on renoncer à suivre cet individu impossible ? Ce livre fait le pari qu'il a bien quelque chose à nous apprendre sur ce que veut dire être soi. Anthony Feneuil laisse résonner cette question des vies possibles. Retravaillant la conception chez Locke de la conscience comme pouvoir de (se) fictionnaliser, il montre les limites des conceptions métaphysiques de la personne. La sortie du champ philosophique, par le cinéma et la théologie, relance la réflexion et suscite une question d'éthique fondamentale : jusqu'où s'étend le concept de personne ? Quels êtres peuvent y prétendre et devenir ainsi l'objet de notre considération éthique ? Le cinéma de Rohmer et la théologie eucharistique présentent tous deux des manières de mettre en scène l'individu impossible, dont la philosophie peut se nourrir pour essayer de le penser. Une échappée hors du questionnement philosophique traditionnel. Et si l'individu impossible avait quelque chose à dire de nous...

Ce livre constitue la proposition d’une philosophie des sciences des religions. Cela doit s’entendre en deux sens. D’abord au sens d’une épistémologie des sciences des religions : quels sont les problèmes de méthode, de dé?nition des concepts scienti?ques qui se posent spéci?quement pour l’étude des religions, dans les différents champs disciplinaires ? Ensuite, au sens d’une philosophie de la religion : comment le développement des sciences des religions in? ue-t-il sur les théories philosophiques de la religion ? Ces deux aspects indissociables sont traités dans un dialogue interdisciplinaire. Philosophes, historiens, sociologues, théologiens ou encore spécialistes de sciences cognitives dialoguent et confrontent leurs conceptions de l’expérience religieuse, pour introduire aux différentes approches de la religion par l’expérience. Il s’agit de faire émerger des problèmes transversaux : comment aborder scienti?quement l’expérience religieuse sans en perdre l’épaisseur propre ? Peut-on rendre compte de l’expérience religieuse sans la justi?er ou la réduire ? Au centre de la recherche du livre est développée l’idée que la religion, comme objet de sciences empiriques, oblige à une ré?exion philosophique approfondie sur l’idée même d’approche empirique, c’est-à-dire sur le concept d’expérience.

Tout avait été dit, dès le début, en totale transparence. Je m'étais toujours su adopté. Aucun secret de famille. Mais il est bien connu que la vérité cache autant qu'elle montre. " Anthony sait depuis toujours qu'il est né sous X et ne ressent aucun besoin de connaître sa mère biologique. Jusqu'au jour où une vétille administrative et la naissance de son premier enfant ébranlent tout ce qui fondait son histoire. C'est ainsi que l'auteur, philosophe qui s'est voué à l'exploration de la vérité, ose se tourner vers le doute le plus radical et la quête de ses origines. Ce texte à l'écriture virtuose, conjuguant puissance et fragilité, soulève une question universelle : comment se frayer un chemin dans l'écheveau des récits où nous sommes pris et que l'on appelle notre identité, chose qui nous est la plus intime et qui pourtant nous reste toujours étrangère ?