LE LINCEUL DE TURIN. Identité retrouvée, 2ème édition

Les spécialistes scientifiques de l'étude du Linceul de Turin - les " sindonologues " - se sont-ils jamais posé la question de savoir ce que le terme sindon signifie ? Serge Fanchette s'est posé la question. La réponse ressortant de ses recherches apporte une nouvelle évidence qui bouleverse la donne : le Linceul du Christ était-il vraiment en lin ?

Dans son premier ouvrage, Le Linceul de Turin... identité retrouvée (Téqui 1996), l'auteur s'étant posé la question de savoir si ce linceul est bien celui qui a enveloppé dans le tombeau le corps de Jésus de Nazareth, a mené une enquête, reprenant un à un les différents domaines de recherches déjà effectuées : histoire des linges sépulcraux du Christ selon la légende ou la tradition ; l'image d'Edesse et la thèse de Ian Wilson ; études textiles ; la preuve de l'authenticité par les pollens et par la numismatique ; études physiologiques ; traces de blessures, images du corps , images sanguines ; tridimensionalité de l'image corporelle ; description de la Passion par une autopsie de l'homme du Linceul ; les tests au carbone 14 ; et, depuis le symposium de Paris en 1989, le fameux argument épistémologique de M. Upinsky, etc. La méthode de travail adoptée est celle d'une approche rationnelle et rigoureuse du type "enquête policière". L' identité retrouvée est celle que les auteurs de la "fabrication" de ce linceul lui reconnaissaient au début du XIIIe siècle: une copie du vrai linceul de Jésus. Les découvertes formaient un faisceau de présomptions toutes convergentes vers une conclusion inéluctable. Mais il manquait cependant une preuve tangible, d'ordre scientifique ou historique. Cette deuxième enquête, mieux qualifiée de contre-enquête, apporte une preuve sémantique, alliant la science et l'histoire. La qualité de copie du Linceul de Turin n'est désormais plus à démontrer. Un titre autre que celui choisi pour le présent ouvrage serait : Des images du Ier siècle sur un drap du XIIIe s., ce qui aurait semblé miraculeux.

Les villages des alentours de Hà Nôi révèlent un riche patrimoine culturel, technique et architectural. Plus de 500 villages de métier spécialisés dans la fabrication d'objets d'art et de culte, de produits agro-alimentaires, industriels, textiles ou de vanneries sont accessibles à moins d'une heure de la capitale. Ce patrimoine a été préservé, malgré les dures périodes de l'histoire vietnamienne, et constitue la base culturelle matérielle et immatérielle de la société villageoise du delta du fleuve Rouge. Un tourisme culturel pris en charge par les artisans eux-mêmes et par les institutions locales tente actuellement de mettre en valeur ce patrimoine et de proposer de nouveaux débouchés pour les productions artisanales. Cependant, jusqu'à présent, peu de touristes s'aventurent dans ces villages, dont certains sont perdus dans un dédale de routes au milieu des rizières. Leur histoire et leurs savoir-faire sont peu connus du public. Mal signalisés sur les routes, ces villages abritent pourtant l'essentiel du patrimoine architectural, technique et religieux du haut delta. Ce livre, fruit de plusieurs années de recherches par des spécialistes du Vietnam, offre à découvrir dix itinéraires inédits, agrémentés d'histoires de vie, de légendes, de descriptions des techniques artisanales, de promenades fléchées et de cartes d'accès pour visiter une quarantaine de villages autour de Hà Nôi. Il est l'occasion de rencontrer ces artisans anonymes, aux savoir-faire traditionnels, dont les oeuvres s'exposent dans les nombreuses boutiques du quartier des 36 rues à Hà Nôi et dans les capitales occidentales.

Région méridionale du Sénégal, la Haute-Casamance a faitl'objet de peu d'attention de la part des chercheurs en sciencessociales, contrairement à son homologue de la basse vallée, àvocation touristique et piscicole, sur le devant de la scènegrâce à une rébellion qui n'en finit pas. A l'écart du Sénégal"utile", cette région périphérique est pourtant au centre defructueux échanges entre les deux Guinées, la Gambie et leNord du pays, et elle possède un riche potentiel pastoral etagricole. Elle est devenue le deuxième bassin arachidier duSénégal depuis la fin des années 1990, et ses dernièresréserves sylvicoles attisent les appétits fonciers des maraboutsde la zone sahélienne. Au sein du monde peul de l'Afrique del'Ouest, le Fuladu (région des Peuls de Haute-Casamance) a laparticularité d'avoir été une zone de refuge pour de nombreuxpeuples d'origine captive qui se sont fulanisés et pour deséleveurs qui ont fui leur terre d'origine du fait des crisespolitiques ou climatiques, des guerres ou de l'impossibilité devivre leur religion. Cet ouvrage, fruit de cinq années derecherches, tente de combler ce vide. Il analyse les raisons dela lente mise en valeur de cette région, en mettant en avant lesconditions d'utilisation des ressources agrosylvo-pastorales parles différents peuples qui composent le Fuladu. A traversl'étude de la décentralisation, il montre la faible intégrationpolitique de la Haute-Casamance au niveau national et ladifficile structuration politique de ce territoire au peuplementdiversifié. Les différentes tentatives de l'Etat sénégalais pourdévelopper cette région de savane et la rattacher au reste dupays, notamment par l'introduction de la culture du coton, ontporté peu de fruits et se sont heurtées à la primauté donnée àl'élevage extensif.