1683

Guidée par la présence de Gabryel, ami imaginaire et confident de l'enfance, Florence Fabre-Girard revient sur les lieux fondateurs de sa vie : la Camargue, la maison familiale, les Cévennes sauvages, explorant le silence comme un espace intérieur habité de souvenirs, de pensées et d'émotions profondes. Entre récits personnels, fragments poétiques et réflexions, elle interroge la mémoire, l'identité, le lien à la nature et la place de la poésie dans un monde fragile. Troisième et dernier volet de la trilogie commencée avec 1683 et poursuivie par L'Encre du temps, Derrière le silence confirme la singularité de Florence Fabre-Girard. Dans une langue sensible et maîtrisée, elle mêle prose, poésie et méditation pour offrir un texte profondément personnel.

Et si le temps n'était pas qu'un simple écoulement, mais une encre, prête à tracer les contours de la mémoire et de l'être ... Cet ouvrage est une invitation à suspendre le cours des heures pour mieux en sonder le mystère. Florence Fabre-Girard y ouvre les portes d'une méditation profonde, où se mêlent réflexions intimes, résonances littéraires et spiritualité poétique. Au fil des pages, elle tisse un lien vibrant entre souvenirs personnels, lectures fondatrices et quête d'absolu, dans une langue lumineuse, composant avec ses poèmes, pensées et illustrations une mosaïque onirique.

Dans ses Exercices spirituels (1548), Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jésus, pose une "composition de lieu" en préambule et en fondement de la contemplation visuelle. On explore ici les différents champs où ce dispositif déploie son efficacité : de la lettre de l'énoncé ignatien à l'histoire des pratiques qu'il engendre, de l'exercice de l'imagination à la place qu'il désigne pour l'image, de l'attitude mélancolique assignée au sujet contemplatif à la formation d'une économie de la mélancolie dans l'activité contemplative. Se trouvent ainsi noués les enjeux spirituels, esthétiques, institutionnels et politiques de l'invention d'un "art jésuite", et tracés les contours du lieu de l'image au temps des Réformes.

Le vocabulaire du problème et de la problématisation envahit le champ de l'éducation et de la formation. On s'en réjouirait s'il s'agissait bien de conjuguer apprentissage et pensée, selon le souhait de Dewey. Malheureusement, une sorte de malédiction affecte les bonnes idées qui ne manquent pas de se dénaturer au fur et à mesure qu'elles se répandent, au point de susciter l'indignation des pères la rigueur, prompts à jeter le bébé avec l'eau du bain. Il importe donc de poser la question dans sa radicalité: qu'est-ce qu'un problème? Que veut dire problématiser? On s'efforcera de retracer la genèse plurielle du paradigme du problème à travers les philosophies de John Dewey, de Gaston Bachelard, de Gilles Deleuze et de Michel Meyer qui toutes s'efforcent d'imaginer des alternatives au dilemme de Menon et à ses avatars modernes. Comment penser la recherche et l'apprentissage autrement que comme réminiscence? Quel rôle y jouent le questionnement la problématisation? Peut-on imaginer - contre toutes les théories de la connaissance de la modernité - une épistémologie, voire une logique de la découverte, de l'invention? Et une pédagogie du problème? Car épistémologie et pédagogie s'avèrent inséparables dès le début, comme Socrate l'avait bien vu, dans la leçon du Menon. A travers ces études philosophiques, il s'agira d'éclairer si possible les questions pédagogiques ou didactiques qui se posent aujourd'hui à l'enseignant ou au formateur en mal de problématisation.