Le Gabon, un pays en crise

Cet ouvrage présente pour la première fois une archéologie anthropo-biologique et philosophique des rapports du mythe, de l'écriture et de la technique. Confrontant ses résultats aux théories les plus reconnues de la communication et des médias, il détermine les limites de leur validité. Comparant le désir pragmatique de communication au phénomène mythique, A. Eyene Essono dégage, à la suite de G. d'Humboldt, la prosopopée verbale comme fondement sensible et intellectuel du rapport de l'être humain au monde. Le mythe active ce rapport en se traduisant directement en perceptions, en actions et en actions consommatoires. Ce rapport se clive de lui-même avec l'apparition de l'écriture. Celle-ci coupe ce rapport pragmatique du vivant au monde de ses racines référentielles et s'implante comme monde autoréférentiel à la place du monde réel. La restitution de la complétude de ce rapport a lieu dans l'insertion de la parole dans l'histoire : dans le récit, comme l'avait vu P. Ricoeur. Mais le récit se clive lui-même dans l'historiographie qui invente l'archive comme lieu présumé d'une objectivité historique. Cette reconstruction de la phylogenèse préhistorique et historique de l'être humain s'achève par les analyses du phénomène d'abstraction numérique du langage, où la pensée se trouve dépotentialisée, et de la photographie, où s'opère la résurgence du récit. L'idéologie de l'agir communicationnel se trouve ainsi relativisée dans sa visée comme dans ses effets, ce qui permet d'intégrer, de confirmer ou d'invalider par l'anthropobiologie les diagnostics des théoriciens des médias.

Depuis Parménide, Platon et Aristote, la science se fonde sur le principe du réalisme métaphysique, selon lesquels les vérités scientifiques ont une réalité objective : elles existent indépendamment des protocoles expérimentaux et des hommes qui en élaborent le sens et les théories. Or le néopragmatisme conduit par Richard Rorty s'oppose à cette conception réaliste de la science en prétextant que le fait de distinguer les énoncés vrais, rendus vrais par la réalité et les énoncés établis par la communauté des interlocuteurs (le nous) n'a aucune raison d'être. Par conséquent, il nous invite à penser la vérité comme une pure question de solidarité, situer le désir de solidarité comme seul et ultime confort de la culture occidentale en postulant que la vérité plutôt qu'elle ne se découvre. Ce livre établit que la pensée de Rorty se comprend clairement à partir de la critique de la science et de la métaphysique dont elle proclame la fin pour intégrer la réflexion philosophique et l'expérimentation scientifique au sein d'un dispositif conceptuel inédit centré sur un modèle d'action communicationnelle qui institue que la solidarité s'interprète elle-même, et que l'on a pas à sortir du contexte des jeux de langage pour définir la vérité, les valeurs et les normes de sociétés post-traditionnelles. Il esquisse également quelques pistes pour relativiser le constructivisme pragmatique de Rorty qui court-circuite l'éthique objectiviste de la science. (Les auteurs).

La diaspora africaine est née de l'esclavage et trouve son origine dans le " Nouveau Monde ". mais une succession de moments historiques - colonisation, décolonisation, immigration, mondialisation - en ont à la fois ouvert la définition et modifié la cartographie. Africultures a conçu ce dossier en partenariat avec le musée du quai Branly, à l'occasion de l'exposition " Diaspora " qu'il a présenté du 2 octobre 2007 au 6 janvier 2008. Ces contributions complètent l'exposition en approfondissant l'histoire, la théorie et l'expérience des diasporas africaines. Combinant une multiplicité de regards et de réflexions d'universitaires, d'artistes et de professionnels de la culture, ce dossier donne enfin la parole à la diaspora du XXIe siècle, dans toute sa diversité identitaire.

Les théories politiques de Hegel et Hayek convergent dans leur opposition aux philosophies constructivistes du contrat : chacun à sa manière propose une réflexion sur les principes de fonctionnement d'une société libre en mobilisant les ressources de l'histoire. Les divergences apparaissent au sujet de la fonction de l'Etat et du marché dans leur théorie politique respective.