Le Cri. Mauvaise Graine pour trois Dames de coeur

Résumé : Quel rapport entre un général spartiate, libérateur du danger perse, qui voulut devenir le " tyran de la Grèce ", un disciple d'Empédocle, un prêtre d'Apollon à Cyrène et un voyageur qui décrit les chemins grecs de l'empire sous les Antonins, sinon peut-être leur nom , Pausanias ? Ce nom qui veut dire " la fin des maux ", évoquait les interrogations anxieuses des individus et des communautés auprès de oracles. Il a pris une toute autre signification le jour où l'on s'est aperçu que tout empire, archè, pourrait bien être le " début des maux ", archè kakon. La fin et le début des maux, les deux, les deux formules sous-tendent la tragédie du Libérateur, devenu traître, tyran et meurtrier, tout comme la vision historique du Voyageur. On suivra les deux hommes dans leur quête de purification ou d'un savoir antique, sur les sentiers de l'Arcadie. Elle nous conduit, par le montagne des sacrifices humains, où Platon situa son mythe d'origine de la tyrannie, et les gorges vertigineuses de la rivière Néda, jusqu'à la Bouche d'ombre de Phigalie et à la caverne de la Déméter Noire. Un parcours qui est une méditation sur le mal et le pouvoir à travers le passé grec, en un temps où une domination unique s'est étendue sur le monde.

Cet ouvrage propose un état des lieux critique de la communication en santé mentale, en analysant ses limites actuelles et ses effets sur les représentations sociales. Il offre des repères et des stratégies concrètes pour renforcer l'impact des actions, réduire la stigmatisation des troubles psychiques et accompagner les acteurs vers des pratiques plus efficaces et responsables.

Résumé : Les mythes en général et les mythes grecs en particulier n'ont d'existence que dans les différentes formes poétiques et iconographiques qui les adressent à un public particulier ; elles actualisent ces récits pour des circonstances sociales, rituelles et culturelles singulières. Conçues dès l'Antiquité comme les produits de techniques artisanales, ces formes confèrent aux récits que nous plaçons sous l'étiquette du "mythe" une dimension pragmatique. Avec son efficacité d'ordre à la fois esthétique et politique, cette poétique inscrit ces récits en des mémoires culturelles dynamiques, variant d'une cité à l'autre. En régime polythéiste, ces récits poétiques, relatifs au passé héroïque de la communauté, sont souvent associés à des fondations de culte et à des rituels auxquels ils servent d'aition ; ils légitiment ainsi une histoire et des institutions politiques. Par les techniques intellectuelles de poètes considérés comme des sophoi, par le biais de différentes formes de performance poétique (figurées et discursives), par la pragmatique de formes esthétiques qui les constituent en univers de croyance et en mémoire collective, par les pratiques rituelles dont leur énonciation fait partie, les mythes grecs définissent des identités politiques et religieuses amenées à changer suivant la conjoncture historique. En France en particulier, l'approche des mythes grecs a été fortement marquée par le structuralisme. Sous l'influence de la linguistique, on a été d'une part sensible à la syntaxe de récits qui sont relatifs au passé héroïque de la communauté ; on en a ainsi offert une série d'analyses narratologiques. D'autre part, dans la dimension sémantique, on a souvent réduit leurs univers de représentations culturelle à des oppositions binaires (le crû/le cuit, le même/l'autre, le masculin/le féminin). Il s'agit désormais de replacer ces formes narratives dans un contexte d'énonciation qui correspond à des performances ritualisées. Seule la prise en compte de la forte dimension pragmatique qui découle de leur forme poétique est en mesure d'en faire apparaître les effets de sens dans un contexte rituel et culturel requérant une approche d'ordre anthropologique.

Le T3 élargit le faisceau du projecteur sur l'environnement humain de Jésus : l'auteur étudie ce réseau caractéristique de relations, qui a trop souvent été négligé dans les travaux récents sur le Jésus historique. Or, il n'est pas possible de comprendre convenablement un être humain si on l'isole, et c'est encore plus vrai d'un chef religieux charismatique dont le statut même et l'influence sont déterminés par ses relations sociales. Exerçant un ministère itinérant de village en village, Jésus a attiré à lui des cercles plus ou moins larges de gens qui le suivaient. Quelques personnes au moins étaient persuadées qu'il avait guéri leurs maladies et chassé leurs démons. Jésus a engagé des débats religieux avec d'autres Juifs fervents et il avait la prétention d'enseigner à ses coreligionnaires la manière d'observer correctement la Loi mosaïque. Il a appris à ses disciples des formes spéciales de prière, des observances et des croyances qui les ont distingués et ont fait d'eux un groupe identifiable au sein du judaïsme palestinien du Ier siècle. Beaucoup de questions se posent. Par exemple : Est-ce que ses compagnons de voyage se regroupaient par intermittence, ou bien y avait-il un groupe relativement stable, un noyau d'adhérents comme les Douze ? Est-ce que tous les adhérents au groupe étaient itinérants comme Jésus ? Pour comprendre convenablement un grand personnage historique, on ne peut se contenter d'observer les personnes qui le suivent ; pour établir un portrait complet, les concurrents, les opposants ou les gens qui entrent en débat avec lui ont autant d'importance, sinon plus. Y a-t-il eu publiquement interaction entre le prophète eschatologique Jésus et d'autres groupes juifs importants de Palestine [pharisiens, sadducéens, esséniens] et si oui, quelle fut la tonalité de ces échanges : plutôt positive ou plutôt négative ?