Prendre le temps. Le temps de l'analyse, un temps pour soi

Impatience et violence, consommation, familles éclatées, déconnexion des genres, intégrisme, addictions multiples? Le clinicien est confronté à de nouveaux malaises. Et si la psychanalyse nous aidait à faire face? Nos sociétés traversent de profonds bouleversements: remontée de la violence, des régimes autoritaires, des guerres? Et de nouvelles pathologies contemporaines émergent: impatience et violence, consommation, familles éclatées, solitude, déconnexion des genres, intégrisme, addictions multiples? Comment comprendre ces mutations? Comment le clinicien peut-il aider à sortir de ces malaises? Et si la psychanalyse nous aidait à faire face? Dans ces temps bouleversés, seule la réflexion complexe au service de la vie peut lutter contre les idéologies pathologiques, les idéaux simplistes ou tyranniques, ces pensées pauvres qui alimentent les publicités, les slogans et les fake-news. Elle peut aussi analyser la résonance qui existe entre les pathologies artistiques ou celles de philosophes avec les vécus de nos contemporains. La psychanalyse, plutôt que de faire briller un espoir fugace ? comme le font beaucoup de thérapies ? va tenter, en prenant le temps de l'espérance, de restaurer toute la richesse et d'un appareil psychique qui saura s'adapter à toutes les difficultés de l'existence. Jusqu'à un art de vivre sachant gérer l'amour, l'amitié, le travail, la famille, et supporter les deuils ou assurer, par une bonne combativité sans violence, les différents registres de la vie, au fil des âges, et les transformations qu'imposent les crises de la société

L'?uvre d'André Green compte parmi les écrits les plus importants de la psychanalyse contemporaine ; elle est de celles qui permettent le mieux à l'analyste d'aujourd'hui de développer le tranchant de la découverte freudienne et de se confronter aux difficultés techniques posées par les états limites. Elle réussit à intégrer, au sein d'une métapsychologie rigoureuse, les prncipaux apports postfreudiens de Melanie Klein, de Bion, et de la Psychanalyse française dans sa diversité, y compris le meilleur de l'apport de Lacan. Il s'agit d'une ?uvre considérable par le volume de ses publications et la diversité des sujets abordés, de la clinique psychanalytique quotidienne aux textes shakespeariens. Après une courte étude biographique qui éclaire l'engagement d'André Green dans le mouvement psychanalytique, les principaux axes de son ?uvre sont dégagés : du " discours vivant " à la clinique du vide et à la théorie du négatif, de la mère dans tous ses états, phallique, mère noire ou " mère morte " à la notion de tiercéité et à la psychanalyse appliquée. Les parcours du clinicien et du théoricien se développent parallèlement à celui de l'analyste des faits de culture. Enfin la force polémique de nombreux écrits illustre la part prise par André Green dans les débats ouverts avec les analystes d'enfants et les tenants des neurosciences et du lacanisme.

On nous parle dune pratique particulière à la marine anglaise. Tous les cordages de la marine royale, du plus gros au plus mince, sont tressés de telle sorte qu'un fil rouge va d'un bout à l'autre et qu'on ne peut le détacher sans tout défaire ; ce qui permet de reconnaître, même aux moindres fragments, qu'ils appartiennent à la couronne. Goethe, Les Affinités électives. Comment la liberté et l'autonomie, ces valeurs si précieuses de notre civilisation occidentale, ont-elles pu devenir des idéologies dangereuses, qui infiltrent la mondialisation ? Comment des réactions intégristes, autoritaires ou communautaristes ont-elles pu si facilement en émerger, dont nous avons pu voir les ravages ? Dans un système en crise, y a-t-il une seule forme de paternité, ou plusieurs ? Les sectes sont-elles un retour déguisé de la famille traditionnelle ? Pourquoi la relation humaine, en médecine, disparaît-elle parfois derrière la machinerie cognitive, et la psychiatrie semble-t-elle si " politiquement incorrecte " ? La psychanalyse peut-elle constituer un remède à ces malaises dans la civilisation, et aux violences qui résultent de ces pathologies du Surmoi et de l'Idéal du moi collectifs ? Les idéologies, ces enfants monstrueux des théories sexuelles infantiles et des fantasmes originaires, dont le psychanalyste est familier dans sa pratique quotidienne, sont la voie royale, empruntée par l'auteur, pour cette étude de psychanalyse étendue à la culture.

L'image étudiée dans ce livre est à double face : à la fois l'image que la société se fait de la psychanalyse, et les images que l'analyste reçoit de la société : images médiatiques, publicités, mythes et idéologies. L'image de la psychanalyse dans les médias, au-delà de l'aspect anecdotique, porte les traces d'un transfert idéologique de la société sur la psychanalyse. "La psychanalyse, pourquoi tout le monde y vient ? " se demandent les médias. De fait, les images caricaturales de l'analyse reflètent les attentes idéologiques de la société contemporaine. Elles peuvent comporter un noyau de vérité, car nombre de psychothérapies modernes et d'orientations discutables de la psychanalyse s'appuient sur des parties de la théorie freudienne, qui, isolées de leur contexte, semblent justifier ces caricatures. Mais la caricature est de toutes façons le mode privilégié de cette pensée par images qu'est l'idéologie. D'un autre côté, l'image apparaît au psychanalyste comme une forme de pensée aux limites de son champ, défini par la parole et par l'intimité de la rencontre. Mais à travers le monde intermédiaire de l'imaginaire, l'analyse ne peut manquer d'être hantée par les images de la société. Un des lieux privilégiés de la civilisation de l'image est la publicité, qui montre bien l'articulation entre l'imaginaire du langage et celui des images. L'auteur prend appui sur la publicité conçue comme un rêve collectif pour réfléchir sur quelques lieux sensibles : la relation médecin-malade, l'image de la maternité, les mythes de l'informatique. Puis, après un bref aperçu clinique du rôle de l'image dans la pratique de l'analyste, il s'attache à préciser la place de l'image au coeur de la représentation ; comment une pensée par image peut-elle rester vivante et éviter les fixations pathologiques, les "arrêts sur image" ...