Demain l'Eglise

Louis Bouyer (1914-2004) est sans conteste un des plus grands théologiens français du XXe siècle, du moins si l'on en croit Henri de Lubac, Jean Daniélou, Hans Urs von Balthasar et Joseph Ratzinger qui furent ses amis, de même que J.R.R. Tolkien, Paul VI, Julien Green, Jean-Marie Lustiger et... Philippe Noiret! Né dans une famille protestante, il devient pasteur luthérien et se convertit au catholicisme en 1939. Il sera prêtre de l'Oratoire. Un itinéraire qui n'est pas sans rappeler celui de John Henry Newman, avec lequel Louis Bouyer a des affinités bien plus profondes encore: une passion pour les Pères de l'Eglise, l'intuition que la foi a une histoire, l'importance reconnue à la psychologie dans la vie spirituelle, une vocation d'éducateur, une ouverture à la culture profane. L'auteur, son ami de longue date, livre ici les clés de lecture d'une oeuvre puissamment originale.

Quand vint le temps de raconter des histoires à mes petits-enfants, il me sembla que, parmi celles qu'ils devaient absolument connaître, il y avait quantité de pages hautes en couleur de la Bible. Je me suis donc mis - en veillant à retenir leur attention, et en m'efforçant de ne rien cacher - à leur résumer tous les récits, en commençant par le début, c'est-à-dire la Création, et en pariant que les événements serviraient au moins à cadrer les contenus de cette littérature si touffue... L'aventure a duré jusqu'à l'été suivant, et même au-delà. Entretemps, leur arrière-grand-mère a manifesté le désir d'avoir elle aussi droit à ces histoires. Bien qu'elle fût fervente et "engagée", elle appartient à une génération où l'on ne recevait de la Bible que de rares morceaux... Puis mon épouse, nos amis, nos enfants, leurs conjoints ont aussi tenu à lire ces pages et à les commenter. C'est donc une Histoire Sainte destinée à quatre générations que l'on trouvera ici, renouant avec la tradition de la transmission orale au fil des âges. Bien entendu, il m'est régulièrement arrivé de frémir en me rendant compte de l'audace qu'il y avait à refaire une "Histoire sainte", maintenant que de savantes et belles traductions sont offertes à tous. Or ce livre illustré ne prétend pas du tout se substituer à elles. Il a pour seule ambition d'introduire à la Bible, en racontant toutes les histoires qu'elle contient - un peu de la même façon qu'autrefois les vitraux et les statues des cathédrales. La première édition ayant été épuisée, cette nouvelle édition réunit en un seul volume "Histoire Sainte" et "Histoire de Jésus".

Ce n'est pas l'hostilité à la foi ou l'indifférence que doivent craindre aujourd'hui les chrétiens. Car le danger vient peut-être d'abord de l'intérieur: d'un sentimentalisme qui réduit la religion au vécu et aplatit le sacré. Il ne faut pas s'étonner que cette priorité donnée à l'émotion ait détourné les gens de nos églises. Il est temps d'analyser le phénomène et de se demander comment on a pu en arriver là. On pourra alors redécouvrir les dimensions, traditionnelles et originales, de la spiritualité chrétienne; mais aussi la part indispensable qu'y prennent la liturgie, les rites, les observances et les exercices de l'ascèse. Les croyants ont plus que jamais besoin d'explorer ce que requiert la qualité sacerdotale reçue à leur baptême. C'est un des fruits de Vatican II qui reste à cueillir nous sommes tous prêtres, par notre participation à l'eucharistie, mais aussi par nos prières et dans notre comportement religieux. Ce que nous accomplissons ne dépend pas de ce que nous ressentons. La valeur de certains gestes, au-delà des états d'âme, n'est-ce pas ce qu'attend la culture du XXIe siècle?

Résumé : Un oxymore, c'est du feu glaçant ou un taiseux bavard. C'est aussi le catholicisme minoritaire, qui est à la mode puisque croyants et anticléricaux sont d'accord pour trouver ça très bien : les chrétiens se voient en courageuse "minorité créatrice", et les autres en avant-garde d'une humanité libérée de toute religion. On se trompe des deux côtés. A l'échelle planétaire, et bientôt même en Occident, face aux intégrismes, c'est la sécularisation qui recule. Celle-ci n'est qu'une hérésie chrétienne : empruntant à la foi "l'autonomie du temporel", qui est inconnue ailleurs, elle méconnaît l'altérité radicale de Dieu, qui révèle que la vraie liberté réside non dans la maîtrise, mais dans l'accueil et l'imitation de Celui qui se donne. C'est pourquoi le catholicisme ne peut s'installer dans un ghetto.