L'anthropologie de Claude Lévi-Strauss et la psychanalyse. D'une structure à l'autre

La conjonction de trois circonstances est à l'origine du travail collectif qui a conduit à ce livre: la création, avec l'euro, d'un espace monétaire nouveau unifiant le calcul économique sur un territoire regroupant plusieurs aires monétaires nationales; l'épuisement de ce qu'on a appelé la "nouvelle économie"; l'effondrement boursier amorcé au printemps 2000, après vingt années d'expansion de la circulation et de la spéculation financières. Penser une telle conjoncture exigeait de prendre au sérieux la nature symbolique de l'argent, qui en est le ressort central. Cela, non sans un certain décentrement de l'économie politique dont l'argent déjoue et défie la rationalité. C'est pourquoi cet ouvrage croise les apports d'économistes, de philosophes, de psychanalystes et d'anthropologues, qui explorent les dimensions de cet objet aussi banal qu'énigmatique, aussi régulateur que destructeur: croyance, mesure, spéculation. Procédant d'un émetteur détenant les pouvoirs de la souveraineté, l'argent met en jeu une foi que blasonne la formule de Montaigne: "Nostre âme ne branle qu'à crédit." En tant que signe numérique, l'argent introduit la mesure dans l'échange. Celle-ci doit être entendue, comme le veut Aristote, au double sens de justice et de justesse. Mais si l'argent est principe de mesure, il est aussi facteur de démesure quand il devient l'objet sur lequel spécule le désir. Invité en outre à rassembler autour de ces motifs les fils d'une méditation sur l'argent, qui parcourt l'ensemble de son oeuvre, Jacques Derrida propose ici un horizon et des prolongements philosophiques aux contributions pluridisciplinaires qui font la richesse de ce livre. Biographie de l'auteur Marcel Drach, maître de conférences en sciences économiques à l'université Paris-IX-Dauphine et directeur de programme au Collège international de philosophie, est notamment l'auteur de La Crise dans les pays de l'Est (La Découverte, coll. "Repères", 1990) et coauteur de Philosophie et Economie (Rue Descartes, n°28, PUF, 2000).

L'entrepreneur africain, après 30 ans d'indépendances nationales, est affligé de tares incompatibles avec sa profession et, de plus, il doit évoluer dans un milieu défavorable. Plusieurs complexes, en effet, assaillent notre fantassin du développement économique. D'abord, un sentiment d'infériorité vis-à-vis du Blanc. Ensuite, la dévalorisation de sa culture au profit des critères occidentaux. D'où une non-confiance en soi et en son milieu et un conflit permanent qui en résulte : "l'esprit d'entreprise", s'il veut triompher doit-il faire fi de la redistribution traditionnelle des richesses au sein de la famille élargie (qui tarit bénéfice, investissement voire même capital ! )? l'entrepreneur doit-il devenir "l'égoïste" réprouvé et isolé par sa société ? Enfin, sa connaissance du champ économique global est peu élaborée et contribue à sa fragilité. Les tares externes sont tout aussi pesantes : une fiscalité écrasante exercée par son Etat souvent la proie d'un tribalisme exclusif, et une concurrence déloyale de la part de ses collègues européens quand ce ne sont pas des multinationales géantes. Le trio Etat/Bailleurs de fonds/Firmes étrangères achève d'étouffer la faible pratique entrepreneuriale africaine. En définitive, seul le "secteur informel" tourne : il fait appel aux réflexes culturels locaux (réseaux de solidarité, tontines, responsabilités hiérarchisées, services miniaturisés, produits adaptés, etc.). On est loin de l'entreprise livrée "clé en main"! Face aux 1001 termitières et fondrières qui minent les petits patrons et leur terrain d'action, il est évident que la culture d'entreprise africaine ne doit pas copier son homologue occidentale si elle veut survivre et progresser. Elle doit s'enraciner dans son terroir et savoir apprécier et mobiliser les forces et initiatives locales. Une Afrique moderne viable, enfin indépendante, est à ce compte-là.

Eve est médecin. Elle a côtoyé les plus riches, et les plus humbles. Tous l'ont fait rentrer dans leurs foyers, leurs univers. Refusant une carrière et une vie prédestinées, elle a eu l'opportunité d'exercer à travers le monde, dans des conditions souvent inédites, passant du plus grand luxe au dénuement le plus complet. Elle a constaté que les humains sont partout les mêmes, avec leurs joies, leurs peurs et leurs espoirs. Leurs désespoirs aussi. Du fait de son métier, et peut-être d'une sensibilité qui n'appartient qu'à elle, ils lui font partager leurs sentiments, leurs émotions, sans qu'elle puisse jamais bénéficier du filtre qui régit normalement les interactions humaines. Aujourd'hui, elle est malade. Immobilisée, entre deux soins, deux hôpitaux, elle témoigne. Sans se soucier d'être politiquement correcte. Elle raconte ses anecdotes, ses aventures, dans l'ordre et dans le désordre. Avec ses mots, comme elle peut, elle raconte l'envers du décor, ce que l'on ne dit pas.

De cette Pologne juive que reste-t-il d'autre que des souvenirs comme ceux de Lisa, juive polonaise ? Et nulle autre trace de ce monde éclairé par les bougies du Shabbat que celles inscrites dans la mémoire des survivants. Incertaine, fulgurante, celle de Lisa retrace une vie de peurs, de départs, d' arrachements. On voit l'antisémitisme montant en Pologne, avant la guerre, pousser des Juifs comme elle à renouer avec la dispersion. Devenus émigrés, à Paris, ils reforment une communauté d'exil. Bientôt rattrapée par le mal qu'elle a fui. Lisa échappe au Vél' d'Hiv', se retrouve à Drancy, porte des camps, réussit à en sortir devient clandestine...