Les fantômes de Lisa. Juive polonaise émigrée

Cabale, de l'hébreu, signifie un enseignement, une doctrine reçue. Il répond exactement à acceptio en latin et ??????? en grec. L'étude de cette tradition a conduit d'innombrables auteurs se recopiant généralement les uns les autres aux contresens les plus achevés. Elle apparaît le plus souvent comme une sorte de magie noire.Paul Drach (1791-1868), hébraïsant de génie, un des meilleurs talmudistes de son temps, mort catholique en odeur de sainteté, explique : " Il faut distinguer deux types de cabale : - la véritable cabale sans mélange, remontant à la nuit des temps, qui s'enseignait dans l'ancienne synagogue et dont le caractère est franchement chrétien. - la fausse cabale, pleine de superstitions ridicules et s'occupant de magie, de théurgie, etc., en un mot : telle qu'elle est devenue aux mains des docteurs infidèles. " La publication de ce petit traité rarissime est essentielle, car il fait justice de l'accusation de panthéisme contre la cabale et montre que cette tradition orale est compatible avec la pensée chrétienne.

Depuis la crise financière de 2008, nombreux sont les débats sur la place du secteur bancaire dans nos économies et nos sociétés, ainsi que les risques que le premier peut représenter pour les secondes. Le Comité de Bâle sur le contrôle bancaire, aujourd'hui une institution incontournable dans le champ de la régulation bancaire à l'échelle mondiale, était à l'origine un discret comité d'experts parmi de nombreux autres. Cet ouvrage étudie les débuts de la régulation bancaire internationale et, plus largement, les nouvelles manières de gouverner les banques dans la mondialisation à la fin du XXe siècle.

La conjonction de trois circonstances est à l'origine du travail collectif qui a conduit à ce livre: la création, avec l'euro, d'un espace monétaire nouveau unifiant le calcul économique sur un territoire regroupant plusieurs aires monétaires nationales; l'épuisement de ce qu'on a appelé la "nouvelle économie"; l'effondrement boursier amorcé au printemps 2000, après vingt années d'expansion de la circulation et de la spéculation financières. Penser une telle conjoncture exigeait de prendre au sérieux la nature symbolique de l'argent, qui en est le ressort central. Cela, non sans un certain décentrement de l'économie politique dont l'argent déjoue et défie la rationalité. C'est pourquoi cet ouvrage croise les apports d'économistes, de philosophes, de psychanalystes et d'anthropologues, qui explorent les dimensions de cet objet aussi banal qu'énigmatique, aussi régulateur que destructeur: croyance, mesure, spéculation. Procédant d'un émetteur détenant les pouvoirs de la souveraineté, l'argent met en jeu une foi que blasonne la formule de Montaigne: "Nostre âme ne branle qu'à crédit." En tant que signe numérique, l'argent introduit la mesure dans l'échange. Celle-ci doit être entendue, comme le veut Aristote, au double sens de justice et de justesse. Mais si l'argent est principe de mesure, il est aussi facteur de démesure quand il devient l'objet sur lequel spécule le désir. Invité en outre à rassembler autour de ces motifs les fils d'une méditation sur l'argent, qui parcourt l'ensemble de son oeuvre, Jacques Derrida propose ici un horizon et des prolongements philosophiques aux contributions pluridisciplinaires qui font la richesse de ce livre. Biographie de l'auteur Marcel Drach, maître de conférences en sciences économiques à l'université Paris-IX-Dauphine et directeur de programme au Collège international de philosophie, est notamment l'auteur de La Crise dans les pays de l'Est (La Découverte, coll. "Repères", 1990) et coauteur de Philosophie et Economie (Rue Descartes, n°28, PUF, 2000).

Ce livre renoue avec un moment doublement fécond: l'invention, par Claude Lévi-Strauss dans les années I940, d'une "anthropologie structurale", fruit de la rencontre avec la linguistique de Roman Jakobson; puis l'adoption, la décennie suivante, du structural en psychanalyse, par Jacques Lacan. Les auteurs restituent la vigueur de ces échanges et soulignent des points de convergence, connus ou moins connus. Ainsi, retrouve-t-on le concept de structure dans ses usages désormais classiques: phonologie, systèmes de parenté, langage des mythes. Mais on le découvre aussi mis à l'épreuve de la fonction poétique, par Jakobson; et soumis aux bouleversements des dernières thèses de Lévi-Strauss sur la musique. En psychanalyse, la structure n'a d'abord été importée qu'à la condition d'un paradoxal "sujet de l'inconscient", qui se démarque de l'inconscient structural Levi-straussien. Mais par la suite, Lacan retrouve les transformations internes au structuralisme, quand, s'éloignant du modèle linguistique, il affirme sa notion de "lalangue quand il repense la structure au moyen du noeud borroméen, ou met en crise la totalité, avec le" pas-tout "des formules de la sexuation. Celle rencontre tardive des trois grandes oeuvres réserve-t-elle de la structure un autre usage? C'est ce dont, au terme de la réflexion proposée ici, on pourra peut-être décider. Le présent ouvrage fait suite à un colloque initié en automne 2005 par quelques-uns (Marion Abélès, Marcel Drach, Michel Izard, Marie Mauzé et Bernard Toboul). Informé de ce projet. Claude Lévi-Strauss a accepté de l'entendre avec bienveillance. Mûri dans le sillage de ce colloque, ce livre lui est offert en hommage. Biographie de l'auteur Marcel Drach est économiste et philosophe. Bernard Toboul est psychanalyste."