Penser la monnaie au service du panafricanisme. Sortir des monnaies uniques

Si Hegel voyait dans la révolution française la rationalité en marche, des intellectuels comme Borda (1781) et Condorcet (1785) montreront que l'argument de la rationalité ne tient pas. La démocratie n'est pas plus rationnelle qu'une autre procédure. Elle peut se justifier par des arguments moraux, politiques, historiques, mais non se prévaloir de la rationalité. L'objectif de notre recherche était d'étudier le comportement de l'électeur sénégalais pour montrer que ce dernier vote d'une manière cohérente et stratégique. Nous espérons qu'il profitera au plus grand nombre. Et si les citoyens se familiarisent avec les concepts de la théorie du choix social, le débat politique en sera profondément enrichi. Certains considèrent que le vote est un simple processus, une sorte de machine que l'on alimente avec les préférences de chacun et d'où sort une préférence collective avec l'assurance d'y trouver l'expression d'une volonté générale. Comme l'ont montré les travaux de Condorcet et Borda au XVIIIe siècle, il n'en est rien. Le vote n'est ni simple ni parfait. Au Sénégal, sur 10 élections présidentielles, 7 multipartites, on a enregistré 56 candidats dont 4 Présidents de la République, 15 candidats indépendants et 12 candidats des Non partis de Masses. Dans le comportement de l'électeur sénégalais, on constate une prime qu'il accorde aux vainqueurs, une malédiction aux vaincus et un rejet des candidats indépendants et des Non Partis de Masses. La question de départ était d'étudier le comportement des électeurs sénégalais, c'est à dire comment ils votent ? Les résultats nous ont montré que les sénégalais ne choisissent pas un candidat mais démettent un Président. Et que le Président est choisi au moins pour deux mandats, mais ce qui met un bémol à cette hypothèse c'est l'apparition d'une suite arithmétique décroissante du nombre de mandat du premier Président République à l'actuel Président de la république. Le dernier résultat montre que le vote sénégalais n'est pas sincère mais il est stratégique. Les électeurs stratégiques sont ceux qui ne manifestent pas leurs véritables préférences au moment du vote, car ils estiment que l'utilité de leur vote sera supérieure en votant pour un candidat différent de celui qu'ils préfèrent réellement. Ce qui ne donne aucune chance aux candidats indépendants et des Non Partis de Masses. Ce résultat confirme les travaux de Gibbard-Satterthwaite, qui prouve qu'aucun mode de scrutin ne peut garantir que des électeurs ne mentent pas sur leurs préférences.

L'objet de l'économie est de comprendre les rapports entre les hommes et la manière dont émergent les ordres sociaux. Les grands courants successifs de l'analyse économique, du mercantilisme jusqu'à la rupture néoclassique, se sont construits comme des représentations situées de la société. L'accumulation de la richesse matérielle est trop présente dans la pensée économique occidentale. Or, selon Cheikh Ahmadou Bamba, la richesse doit être sociale, spirituelle avant d'être matérielle. Khadimou Rassoul est un homme pacifique, un résistant, un nationaliste, un visionnaire, un humaniste qui a bousculé les castes, et grâce à qui les critères d'ascension sociale sont devenus des critères objectifs basés sur le travail dans sa définition holistique. Serigne Touba a réhabilité le travail jusqu'à sa sacralisation. Chez lui, le travail est plus important que la richesse parce que c'est une forme de prière. Le disciple mouride doit être indépendant économiquement, afin de préserver sa liberté, sa dignité, mieux vivre sa foi, répondre aux besoins de l'existence humaine et participer à la vie de la communauté. La vision de Cheikh Ahmadou Bamba est basée sur l'éducation, l'enseignement, l'endurance, le travail licite et le service rendu à la communauté, mais tout cela n'est possible qu'avec une haute détermination. Cheikh Ahmadou Bamba a été marquée par cette volonté de se définir par ses propres valeurs, et en s'opposant à toutes les influences orientales et occidentales, à toutes les pressions d'où qu'elles viennent. C'est ce qui fait de ses disciples des hommes décomplexés, travailleurs, courageux, patriotes, riches culturellement, solidaires, déterminés, généreux et fiers de leurs origines. Ils naissent disciples, prient tous les jours pour mourir disciples et se soumettent totalement au "Ndiguel".

Ce recueil de contes aux allures de fables poétiques nous entraîne dans un univers de sagesse avec, au bout, des leçons de morale. Grâce à un rendu frais, léger, divertissant, suscitant plus ou moins des interrogations, Cheikh Tidiane Diagne plonge le lecteur dans un univers fantastique où les êtres sont appelés à cohabiter et le lecteur à penser sur deux mondes opposés : le visible et l'invisible.

Nous sommes dans une sorte d'éveil des sens, de tous les sens, à travers la mise en scène de ce qu'il y a de plus banal dans le monde de l'urbanité : une rue ! il est question de rue, d'urbanité, de moments de rencontres, de mémoires, d'images, d'hommages à des êtres exceptionnels" (extrait de la postface de Malick Diagne)