Allons bon ! Le siècle de mon père 1894 (Oran)-1992 (Paris)

La politesse revient de loin. Longtemps confondue avec l'hypocrisie cultivée, civilisée, elle apparaît aujourd'hui aussi indispensable que notre démocratie. Et comme elle, elle fait des n?uds. Dès que l'on s'en approche, on est confronté à cette éternelle ambivalence entre sociabilité et spontanéité, mensonge et authenticité, " bonne " et " mauvaise " éducation qui opère des classements sociaux définitifs entre ceux qui savent et... les autres. Par-delà ces contractions et la diversité des codes, partout et toujours il sera nécessaire qu'existent des modes de régulation des rapports humains en société. La nature elle-même n'en finit pas de mettre les formes. Mais la politesse n'est pas compromission. Gardons-nous de nier la violence objective de certaines situations de dépendance ou d'exclusion qui rendent absurde toute idée de politesse...

Nés à Paris, «enfants de la Deuxième Guerre mondiale», précocement socialistes, Guy et Régine se sont rencontrés en 1959, et se sont épousés en 1961. Ils vivent ensemble depuis cinquante-quatre ans, non sans orages, mais toujours avec un grand respect mutuel et une étonnante liberté sexuelle sans adultère. Qu’y avait-il de commun au départ entre la fille concrète, active, féministe, et l’intellectuel, passif, masculin ? Guy et Régine donnent à comprendre et à deviner dans cet ouvrage vivant.

Ce livre raconte quelques-unes de nos expériences de vie, en tant que "vieilles" , et quelques attitudes devant la mort (GeorgesSand, Paul Lafargue). Comme tant d'autres, nous nous sommes soudain découvertes hors société, infantilisées. On parle de nous à notre place, on décide ce qui est censé être le mieux pour nous. On nous explique comment "rester jeune" , ou comment "bien vieillir" . Les divers récits qui forment ce livre, parfois contradictoires, impressions de libertés nouvelles, vulnérabilités, petits ou grands arrangements. . . et dont l'humour n'est pas exclu, nous permettent de réintégrer les réalités de notre condition, comme une sorte de droit à l'existence, comme un besoin d'apprivoiser ces dernières étapes de vie. La mort, ultime étape, il est encore plus malséant d'en parler. La mort n'est ni triste ni gaie : elle EST. Nous nous sommes connues dans l'effervescence des révoltes féministes des années 70, nous clamions dans les rues : notre corp snous appartient. Nous n'avons pas changé d'avis : nous voulons pouvoir choisir le moment et les conditions de notre mort.