Maine de Biran dans ses lectures

Résumé : Le thème de la connaissance de soi thème privilégié de la philosophie et de la spiritualité pose question à de nombreux égards. Par exemple : quel est le "soi" à connaître ? Est-ce l'âme, le moi, l'individu, la personne ? Comment, d'ailleurs, les Anciens comprenaient-ils cette exigence, alors même qu'ils ignoraient notre conception moderne du "moi", du "sujet" ? On demandera également : quelle peut être la nature d'une telle connaissance et comment un "sujet" (moi) pourrait-il être en même temps "objet" de connaissance ? Et puis, se connaître soi-même, à supposer que cela soit possible, est-ce vraiment souhaitable ? Dans cet ouvrage, la philosophe Anne Devarieux démêle minutieusement la pelote de ces diverses questions et nous entraîne avec elle dans l'exploration passionnante de notre histoire philosophique et spirituelle.

De la lecture de Maine de Biran, Stendhal affirme qu'elle lui fit connaître "le bonheur habituel". Peut-on rendre plus bel et plus paradoxal hommage à celui qui ne connut que des états fugitifs et ponctuels, ignora les transitions, ne vécut pour ainsi dire que de courte haleine? La seule continuité de son être fut d'être ramené sans cesse à soi. Biran aura voulu retrouver et fonder, par-delà nos habitudes dont la première est de vivre, le sens de l'individualité. Ecrire, c'était installer la durée, heure après heure, jour après jour. Le métaphysicien de l'expérience intérieure aura trouvé en Stendhal un lecteur à la hauteur de l'écriture du moi, un écho qui ne s'épuise ni ne s'essouffle. Si sens de l'individualité persévérante il y a, c'est dans le sentiment d'effort que Biran alla le chercher. A la persévérance de celui qui ne se départit jamais de l'étonnement d'être un moi, répond celle d'une écriture ou acoustique singulière dont la voix apparaît comme le canon, la " marque du vrai ". C'est que l'?uvre ici fait entendre sans rien donner à voir: actes de "vouloir sensibilisé", l'incantation et le ressassement biraniens rendent le son de l'effort auquel on ne peut sans naïveté ôter toute affectivité, tout timbre et cadence propres. A partir d'un même thème (le moi), Le philosophe harpiste développa autant de variations. L'effort immanent, inintentionné, dessine la figure d'un moi toujours aux aguets, d'une vigilance sans répit. Sentinelle tendue, le moi possède l'acuité moins d'un regard que d'une écoute. Il faut alors comprendre comment le mouvement ouvre un espace intérieur, des temporalités et des manières de s'y adosser. Temps et mouvement se nouent dans une métaphysique de l'individu, sorte d'antagonométrie que son auteur appelle "arithmétique intérieure". Mais s'" il y a bien des manières de dormir ou de veiller", c'est que subsiste une matière qu'aucun mouvement n'atteint. Dès lors, scindée entre intuition simple et affection pure, la sensibilité exige que l'on pense le statut d'une intériorité sensible. Ce sont en effet trois et non deux ordres de faits que le philosophe thématise: celui de l'aperception (ou réflexion), de la représentation, et enfin du "sentiment immédiat". Le musicien français de la philosophie s'est affecté de sa propre puissance et a toujours gardé le sentiment d'un véritable malheur: sa trace affective est mélancolie. La tension qui travaille l'éthique biranienne, vrai fond de son ?uvre, c'est elle qu'il s'agit d'exprimer, jusque dans son irrésolution.

Michel Henry est un hérétique en terre phénoménologique. Notre thèse est que cette hérésie est biranienne, que Maine de Biran est l'hérésie de M. Henry. Que sa lecture de Biran fait l'essence de son hérésie, non pas seulement en terre biranienne, mais en terre philosophique et par conséquent phénoménologique, sinon en "terre théologique". Hairesis désignait, pour les païens, non pas une doctrine fausse ou pernicieuse, mais une école de pensée : c'est à l'homodoxie et non pas à l'orthodoxie que s'opposait l'hétérodoxie. Ce sont les chrétiens qui ont introduit le sens nouveau en terre païenne. Ce livre n'est pas un livre sur Michel Henry. Il n'est pas davantage un livre sur Maine de Biran. Il est un livre sur le rapport que le premier a cru devoir établir avec le second, et a effectivement établi, mû par une nécessité proprement philosophique. A.D.