Le livre du pâtissier

Le regard exercé ou curieux, vous pensiez peut-être qu'en vous rendant à une exposition vous alliez voir des oeuvres d'art exposées à votre attention. C'était vrai jusqu'à ce que Markus Gabriel s'en mêle. Le jeune prodige de la philosophie allemande le démontre avec virtuosité : ce n'est pas vous qui décidez si ce que vous voyez est une oeuvre d'art, ni même l'artiste ou les collectionneurs, encore moins les critiques d'art ou de cinéma. C'est l'oeuvre elle-même qui prend possession de vous. Car c'est vous qui vous exposez à elle et non l'inverse. Le Penseur de Rodin vous fait penser et Alien fait de vous l'hôte du film étrange que vous regardez. Par cet essai incisif, l'auteur bouscule notre rapport à l'art, en nous révélant son immense pouvoir, pour le meilleur et pour le pire.

Essai philosophique qui propose une réflexion aboutie sur le pouvoir de l'art. Markus Gabriel questionne l'autonomie de l'art. Sa thèse princiaple est celle que l'art contrôle le pouvoir. Il vient ici bousculer la philosophie actuelle sur l'art. Markus Gabriel part d'un postulat qu'il dénomme "constructivisme esthétique" et qu'il définit comme étant la croyance que les oeuvres d'art sont créées par des forces qui ne sont en elles-mêmes absolument pas esthétiques, ni artistiques. Dans ce livre, l'auteur traite de la question suivante: "Comment l'art a-t-il pu devenir si puissant que nous ne puissions même pas imaginer une réalité qui ne soit pas gouvernée par ses paramètres ? Dans le monde des objets environnants, l'art est la règle et non pas l'exception. Et pourtant beaucoup se demandent si l'art ne pourrait pas être l'expression de quelque chose de plus puissant, quelque chose qui s'exprimerait pas le truchement de l'art sous une forme déguisée ?" L'auteur y "conteste l'idée que l'art est contrôlé par une quelconque force étrangère et aliénante s'exprimant sous forme d'art. En fait, l'art est réellement incontrôlable. Personne, pas même l'artiste, n'est en position de gouverner l'histoire de l'art. L'art nous contrôle sans nous manifester d'intérêt humain particulier. L'art, pour le dire simplement, est cette superintelligence redoutée par de nombreux critiques des technologies numériques." "Ce qui a le pouvoir sur notre imagination détient le pouvoir absolu sur nous. C'est pourquoi Dieu est encore si puissant, car peu importe au fond que Dieu existe hors de l'imagination des êtres humains. Et n'oublions jamais ceci: tous les monthéismes enseignent que l'être humain a été créé à l'image de Dieu, c'est à dire, comme une intelligence artificielle, une façon d'être exécuté dans un corps".

Les comportements et les oeuvres des personnalités étudiées dans le livre, ont débuté bien avant la seconde guerre Mondiale (années 1930) et montré leur caractère individuel avant la confrontation avec le conflit qui a bouleversé leur existence. Pendant la guerre, leurs attitudes, leurs réactions, et même leurs comportements amoureux est largement influencé par le conflit mondial. Après guerre, des traces de ces comportements perdureront, marquées par les passions et bénéfices des séquelles politiques.

La défense des droits de l'homme au niveau individuel fait l'objet d'un très large consensus, même si bien peu de pays les respectent. Par contre, les droits des groupes, les prétendus droits collectifs (à la différence culturelle, à l'autodétermination politique ... ), sont au centre d'une vaste polémique. Il a été dit, à l'époque de l'affaire Dreyfus, à propos des juifs français : "En tant que citoyens français, ils ont tous les droits ; en tant que juifs, aucun. " L'intégration sociale était alors pensée comme le résultat de l'adhésion d'individus à une nation. Or, l'éclatement de l'ex-Yougoslavie, de l'ex-URSS, les mouvements nationalistes basques, irlandais... pour ne citer que quelques exemples européens, montrent la puissance des appartenances groupales dans la notion d'identité. Comment construit-on son identité selon les groupes auxquels on appartient, et quelle est l'influence de cette identité sur le comportement social, notamment lors de conflit entre groupes ? Les éléments de réponse que livre cet ouvrage ne relèvent pas de l'étude macrosociale ou historique. La problématique de la construction de l'individualité à partir des relations intergroupes est envisagée dans une perspective psychosociologique. En d'autres termes, cette construction de l'individu dans les relations entre groupes est appréhendée à l'intersection de processus psychologiques propres aux individus, du contexte et des situations sociales spécifiques dans lesquelles ces derniers sont insérés et de représentations partagées culturellement. Jean-Claude Deschamps est professeur de psychologie sociale à l'université de Lausanne.