FRANC-MACONNERIE

Les Considérations sur la France paraissent en 1797. Pour la première fois, les victimes de la Révolution parlent, non pour gémir ou insulter, mais pour comprendre ce qui s'est passé et aussi pour envisager l'avenir probable. Joseph de Maistre est le premier à ne pas critiquer la Révolution pour l'une ou l'autre de ses mesures ou pour ses " excès ", mais à la rejeter tout entière, dans son principe, comme contraire à la nature même de l'homme, création de Dieu. Bien plus, il met en évidence ce gigantesque chambardement et son caractère paradoxalement quasi " sacré ". La Révolution serait ainsi une punition du Ciel car rien n'est le fruit du hasard. Un texte essentiel pour comprendre la perception de la Révolution par la réaction.

Ce mot d'illuminé trompe nécessairement une foule d'hommes parce qu'il signifie, dans les conversations ordinaires, des choses absolument différentes. Un franc-maçon ordinaire, un martiniste, un piétiste, etc. , et un disciple de Weishaupt se nomment communément, dans le monde, des illuminés. Il serait cependant difficile d'abuser davantage des termes et de confondre des choses plus disparates. Mais comme il est possible de renfermer sous ces trois dénominations tous ceux qu'on appelle vulgairement illuminés, elles serviront de division à ce chapitre. ". . Joseph de Maistre a été à la fois catholique et russophile. Sa foi a été l'occasion de son départ de Russie, puisque Alexandre Ier jugeant le prosélytisme interdit. C'est en 1811, que Joseph de Maistre achève le mémoire confidentiel destiné à Sa Majesté Impériale l'empereur de Russie dont sont extraits ici les chapitres de La religion en Russie et de L'Illuminisme en Russie. Une mise en garde non contre la Franc-Maçonnerie, mais bien davantage contre l'esprit du protestantisme et du philosophisme qui lui semblent plus dangereux que tout pour le principe monarchique.

Joseph De Maistre, figure charnière de la pensée conservatrice du XIXe siècle, nous invite à une réflexion sur la société à travers son "Plan de réforme de la société des Francs-maçons" . Dans cet ouvrage, De Maistre s'attaque à l'influence grandissante des Francs-maçons, qu'il perçoit comme une menace pour l'ordre social et religieux établi. L'auteur, connu pour son style incisif et sa rigueur intellectuelle, propose une analyse détaillée des pratiques maçonniques et de leur impact sur la société de son temps. Le livre se déroule dans le contexte tumultueux de l'Europe post-révolutionnaire, une époque marquée par des bouleversements politiques et sociaux. De Maistre, fervent défenseur de la monarchie et de l'Eglise, voit dans la Franc-maçonnerie un agent de subversion qui sape les fondements de la civilisation chrétienne. A travers une critique acerbe, il met en lumière les dangers qu'il associe à cette organisation secrète, tout en proposant des solutions pour contrer son influence. Les thématiques abordées dans cet essai sont variées et touchent à des questions de pouvoir, de religion et de moralité. De Maistre explore les liens entre la Franc-maçonnerie et les idéaux des Lumières, qu'il considère comme une source de désordre et de décadence. En développant ses arguments, il offre une perspective sur les tensions entre tradition et modernité, entre foi et raison. Ce livre nous apprend à mieux comprendre les enjeux de l'époque et les débats qui ont façonné le monde moderne. Par son analyse rigoureuse et sa critique incisive, De Maistre nous pousse à réfléchir sur les valeurs qui sous-tendent notre société et sur les forces qui la menacent. Une lecture essentielle pour quiconque s'intéresse à l'histoire des idées et aux changements sociaux.

Entre 1802 et 1817, Joseph de Maistre, qui vivait déjà en exil, en Italie ou en Suisse, depuis l'annexion de la Savoie par la France, est envoyé en Russie, à Saint Petersbourg, où il sera ambassadeur du roi de Sardaigne, Victor-Emmanuel Ier. Il a alors laissé derrière lui sa femme, ses deux filles, Adèle et Constance, et son fils Rodolphe. Il n'a jamais vu de ses yeux la plus jeune, née alors que la famille était dispersée dans la fuite. Les lecteurs de Joseph de Maistre, de Baudelaire à Tolstoi, savent qu'un grande part de son travail d'écriture fut vouée à une correspondance magistrale, diplomatique mais surtout philosophique, constituée parfois de véritables essais et dont le charme éclot bien loin de l'austérité dont on a parfois affublé son auteur. Mais au milieu, au c'ur devrait-on dire, de cet ensemble colossal surgissent les lettres bouleversantes à ses trois enfants, dont il ne sait pas seulement quand et même si il les reverra. On constatera que l'éducation épistolaire qu'il dispense ou s'astreint à professer, lorsqu'il s'adresse à ses filles, repose sur une idée que l'on dirait révolue : la différence des sexes. Que la nature de cette différence, pour cet amateur de Molière, nous semble désormais lointaine n'en diminue pas la fonction. Les filles ne s'en laissent pas compter et le père semble savoir déjà qu'il n'aura pas le dernier mot. Mais le débat qu'il entretient, parfois avec malice, quant à la place des femmes dans le monde n'est au fond qu'un prétexte. Pour être paternelles, et sans doute lumineusement patriarchales, ces lettres sont, avant tout, de somptueuses et émouvantes lettres d'amour. * « Le plus grand défaut pour une femme, ma chère enfant, c'est d'être un homme. » J. de M.