FORMER DES ENFANTS LECTEURS DE TEXTES. Tome 2

Résumé : Cet ouvrage s'appuie sur les hypothèses théoriques les plus récentes concernant la construction par les enfants eux-mêmes de leur savoir-lire : vie coopérative et pédagogie de projets ; lire ce n'est pas déchiffrer, mais c'est chercher un sens, questionner directement à l'écrit, à partir d'une attente liée à un besoin-plaisir. Il se veut donc l'outil de travail immédiatement utilisable part tous les instituteurs disposés à transformer leurs pratiques mais qui hésitent encore à se lancer parce qu'ils ne voient pas concrètement " ce que cela peut donner ".

Ce que les philosophes ont pu dire de la particularité des langues dans lesquelles ils s'expriment, du rapport entre les " idiomes " philosophiques, de leur classification et de leur traduction répond à un double souci : circonscrire (ou élargir) la communauté de ceux auxquels ils s'adressent, désigner la situation historique et annoncer le destin du " nous " qu'ils peuvent aussi bien identifier à un peuple, à une nation, à une " race " qu'étendre à l'humanité tout entière. Le " génie des langues " est alors, le plus souvent, l'opérateur logique qui permet le repli de la communauté sur ce " nous " particulier, en même temps qu'il lui assigne une mission universelle. Mais il est aussi, dans d'autres cas de figure, ce dont la philosophie déjoue les pièges pour assumer sa vocation cosmopolite. De ces différents enjeux, plusieurs œuvres témoignent de façon exemplaire : celle de Nietzsche d'abord - dont le devenir (des écrits de jeunesse à Ecce Homo) épouse ces différents cas de figure -, et de quelques-uns de ses contemporains : Burckhardt, Taine, Renan ; mais aussi celles de Heidegger, Rosenzweig ou Adorno.

La langue dans laquelle ils écrivent n'est-elle pour les philosophes que l'instrument indispensable, mais indifférent, de la communication de leurs pensées ? Ce pourrait être le cas, s'ils n'étaient exposés, à chaque pas, au caractère particulier de cette langue, et s'ils ne devaient inventer des stratégies diverses pour l'affronter, comme, par exemple, leur enracinement avéré et déclaré dans une culture, voire dans un sol déterminé, devenu patrie de la philosophie - mais tout aussi bien le parti-pris de la traduction, de la "désappropriation" de la langue, et même de la culture, dans ce qu'elles ont de "national". Or, quelles que soient ces stratégies opposées, elles investissent toutes le rapport à la langue, aux langues ou au langage d'une promesse eschatologique. C'est de la langue que vient le malheur, mais c'est aussi un autre rapport au langage qui est source de salut ou de rédemption, voir de révolution. C'est donc une " autre" philosophie du langage, qui se découvre à travers les œuvres de Nietzsche, Kraus, Benjamin, Rosenzweig, Heidegger ou Derrida, une philosophie qui n'est pas exempte de considérations théologiques et politiques. Qu'attend-on des langues ? Au fil conducteur de la promesse, c'est à cette question que les études qui composent le présent volume entendent reconduire.

Août 1914, la guerre est déclarée ! Les hommes en âge de devenir soldats sont réquisitionnés pour combattre l'ennemi allemand. C'est le coeur lourd que Jean-Corentin Carré voit les hommes de son village breton partir au front. Lui aussi voudrait défendre son pays, mais il est trop jeune. Aussi décide-t-il de s'engager en mentant sur son âge. Il ignore encore tout des horreurs qui l'attendent à Verdun...