Sinus

Parce que Freud a, sans le vouloir, écarté la perversité de son analyse du narcissisme, une pathologie narcissique est restée dans l'ombre jusqu'à ce que Racamier la désigne sous le nom de "perversion narcissique" . Il nous faut donc distinguer le narcissisme constitutif de la construction de la personnalité de cette pathologie qui se caractérise par une perversion du lien à l'autre, pathologie dont le sujet atteint n'a pas conscience et qui l'amène à créer des liens pervers. On serait donc là, face à une pathologie proche de la psychose, mais permettant au sujet de rester intégré à la société. Or celle-ci, en valorisant l'image de soi et la performance individuelle, en favorise l'extension. Mieux la connaître permettrait de s'en protéger.

Ce n'est que récemment que l'animal a acquis dans la pensée européenne le statut de sujet chez quelques éthologues et philosophes. Il s'agit de voir comment Derrida fait la déconstruction de la thèse de Heidegger selon laquelle " l'animal est pauvre en monde " et de nous interroger sur la finalité de cette déconstruction : ne s'agirait-il pas de poser la question de l'animal différemment ? Derrida nous interpelle : et si l'homme était bien un animal ? Et si l'animal était notre autre ? Et, au fond, qu'est-ce que l'animalité ? Un nouveau questionnement sur l'animal, en accord avec différentes publications de la fin du XXe siècle sur son statut, se fait jour dans la pensée de Derrida. L'animal rend nécessaire une remise en question des thèses philosophiques posées à son sujet.

Roger Munier, traducteur et ami de Heidegger, est l'auteur d'une poésie méditative qui peut être considérée comme une " topologie de l'être " si l'on s'en réfère à l'aphorisme heideggerien de L'Expérience de la pensée. Mais, lecteur de Maître Eckhart et de Silesius, Roger Munier voit son écriture poétique comme le lieu d'une expérience qui n'est peut-être pas réductible à celle décrite par Heidegger dans Qu'est-ce que la métaphysique ? Est-ce bien l'être que cherche Roger Munier dans l'instant de l'expérience ? L'invisible que, depuis Le Seul (1970), il s'emploie à déceler au travers du monde visible oriente son ?uvre vers une " dimension d'inconnu " que la phénoménologie ne peut suffire à décrire. En quête du Rien, l'?uvre de Roger Munier ne tend-elle pas depuis les années 1980 à devenir le lieu d'une réconciliation de la pensée, de la poésie et de la mystique qui déroge tant aux réserves émises par Husserl à l'égard de l'interprétation qu'à la distance prise par Heidegger à l'égard de la religion ?

Cet ouvrage interroge la difficulté de traduire la poésie de Rilke, à partir des traductions de la Huitième élégie de Duino de Roger Munier, de Philippe Jaccottet et de Jean-Yves Masson. Il s'appuie sur les travaux de traductologie d'Antoine Berman, lecteur de Benjamin, et d'Yves Bonnefoy, poète de la présence. Peut-on lire la poésie de Rilke à partir de ses seules traductions ?? C'est à cette question qu'il faudrait pouvoir répondre. Pour un germaniste, les Duineser Elegien ont une syntaxe très particulière dont le français ne saurait rendre compte. De plus, la Huitième Elégie est le poème dans lequel Rilke fait l'éloge de l'Ouvert, une dimension qui dévoile le monde avant qu'il ne soit conceptualisé comme tel. Dès lors, la traduction semble ajouter un écran à cette perception pure de ce qui est et que la langue même trahit. Que perd-on et que gagne-t-on à traduire un poème de Rilke en français ?...