Coeur de Christ. Chemin d'un humain du Ciel à la Terre

Ce recueil qui traite de l'injustice sociale et rassemble différentes traditions de théories critiques et différentes disciplines des sciences humaines et sociales s'inspire de l'antique programme interdisciplinaire de la première génération de l'Ecole de Francfort, sans que cette filiation soit toujours ni revendiquée, ni même forcément reconnue par les auteurs des textes de cet ouvrage. Dans l'idée que toutes contribuent ainsi à la fabrication de ce qu'on appelle la " critique ", sont donc représentées dans ce livre non seulement ces sciences humaines et sociales qu'on a pu appeler " sciences particulières " ? la sociologie, l'économie, l'anthropologie politique ou la psychanalyse ? mais aussi cette " science " qui ne se veut pas vraiment particulière, à savoir la philosophie. L'objectif poursuivi est de donner une vue d'ensemble des perspectives adoptées aujourd'hui à l'égard de l'injustice sociale, c'est-à-dire des faits d'injustice qui surviennent au sein de la société et sont provoqués par elle. À la question " Quelles voies pour la critique ? " que pose son sous-titre, il ne prétend néanmoins pas fournir une réponse unique, mais uniquement donner à entendre, dans ce qu'elles ont de concordant mais aussi de discordant, certaines des voix à travers lesquelles la critique s'exprime dans le débat actuel.

Ce livre part d'un constat : l'universalisme, qui faisait la gloire de l'Occident il y a encore quelques décennies, est aujourd'hui l'objet d'un ensemble de critiques mettant au jour son caractère implicitement ou explicitement dominateur. Face à ces attaques, il ne trouve que des défenseurs souvent maladroits, vantant les mérites des principes remis en question, que ce soit la laïcité, la République, la rationalité, la science occidentale ou encore les droits subjectifs. L'ouvrage est porté par l'intuition que cet universel que l'on combat ou que l'on défend n'en est pas un. Il montre la complicité entre les critiques les plus radicales de l'universel et une conception libérale sinon chrétienne de l'universel, en tentant de comprendre, à l'aide de Hegel, les ressorts de cette méprise. Qu'oublie-t-on, dans un camp comme dans l'autre ? Et à quel universel faut-il alors prétendre pour dépasser les faux débats auxquels ont abouti deux siècles de libéralisme ?