Déclaration commune sur la doctrine de la justification. Nouvelle traduction oecuménique et commenta

C'est en s'appuyant sur un article de 1934, texte qui se situe au début de la carrière académique d'Henri de Lubac, que Brigitte Cholvy décrypte le geste théologique, et pas seulement d'histoire des doctrines, que fait Lubac autour de la question du surnaturel. Le jésuite procède à ce qu'il nomme lui-même des réinventions de lafi nalité et de l'esprit, ce qui l'a conduit à déceler une « loi de finalité » et une « loi d'incarnation » présentes dans toute la création et à ainsi profondément renouveler la théologie du surnaturel, en distinguant lanotion de surnaturel de celle de grâce et en défi nissant le surnaturel comme la trace (impression) de l'orientation (élan) vers Dieu de tout le créé.Ces renouvellements théologiques, qu'ils portent sur la création ou sur l'eschatologie, ont marqué la théologie du XXe siècle, y compris par les controverses auxquels ils ont donné lieu. Ils ont surtout soutenu les orientations théologiques du Concile Vatican II. Cinquante ans plus tard et dans un autre contexte anthropologique, il est intéressant de revenir aux arguments et motifs qui ont bousculé la théologie catholique du début du XXe siècle, bloquée dans la crise moderniste. Pour penser en postmodernité l'élan ontologique de tout le créé vers Dieu, les travaux historiques et les propositions théologiques du Cardinal Henri de Lubac peuvent nous être utiles, voire même nécessaires.Brigitte Cholvy, laïque, mariée, est professeur au Theologicum, Faculté de théologie et de sciences religieuses de l'Institut catholique de Paris. Elle est spécialiste de l'anthropologie chrétienne et de la théologie française de XXe siècle.

Ce livre reprend les travaux d'un colloque commun organisé par l'Institut catholique de Paris, le Collège des Bernardins et la Faculté jésuite de Paris (Centre Sèvres) les 3 et 4 mai 2011. Le succès des sciences et des techniques à l'époque moderne tend à accréditer une vision " naturaliste " du monde où l'action de Dieu semble de moins en moins perceptible. Y-aurait-il une ligne continue du déisme des Lumières à l'athéisme contemporain ? De plus, l'expérience des catastrophes du XXe siècle a encouragé l'émergence de théologies du " retrait divin ". Dans ce contexte, ose-t-on encore parler d'une action divine ? Et si oui, comment ? Quel sens donner à la création du monde par Dieu, thème central dans la confession chrétienne ? Ce colloque se propose d'aborder théologiquement ces questions. Une démarche interdisciplinaire revisite la notion traditionnelle de création et aide à formuler une pensée de l'agir divin qui ouvre à l'humanité et au cosmos un avenir salutaire

Résumé : Un ouvrage de théologie qui revient, à travers les documents votés, leurs conséquences, sur les étapes du concile Vatican II.

Franchir les lignes, entrer en dialogue, c'est ainsi que je conçois la théologie. Il importe donc toujours en théologie de dire une parole pour ceux qui ne partagent pas ma foi. Cette parole doit être dite de manière à faire sens pas seulement pour ceux du dedans, mais encore pour ceux du dehors. Il me reste à vous indiquer quelques-unes de ces frontières que j'ai tenté de vos faire franchir ". Tel était le propos de Marcel Neusch lors de sa dernière séance académique à l'Institut catholique de Paris en l'an 2000. On retrouvera dans cet ouvrage quelques-unes de ses plu belle études. Ces véritables synthèses sont le fruit d'un enseignement magistral apprécié par des générations d'étudiants. Elles concernent des domaines variés : les relations entre la philosophie et la théologie, le christianisme et l'incroyance, la foi chrétienne et la culture moderne, les bases du mystère chrétien? On sera frappé, dans les écrits ici rassemblés, par leur clarté exemplaire.