L'action créatrice. Ce qu'en dit la théologie (actes du colloque, Paris, 3 et 4 mai 2011)

S’informer – Approfondir - DiscernerPubliée depuis 160 ans par des jésuites, la revue s’inscrit dans une tradition d’un dialogue ouvert et positif avec la culture contemporaine. Elle demeure l’une des revues intellectuelles françaises les plus lues, avec une reconnaissance qui dépasse les clivages politiques et religieux. Abordant aussi bien les questions internationales que les grands enjeux de société, ou encore les débats au sein de l’Eglise, elle également réputée pour l’originalité et la sélectivité de ses carnets culturels, en particulier dans le domaine du cinéma et du livre.

S’informer – Approfondir - DiscernerPubliée depuis 160 ans par des jésuites, la revue s’inscrit dans une tradition d’un dialogue ouvert et positif avec la culture contemporaine. Elle demeure l’une des revues intellectuelles françaises les plus lues, avec une reconnaissance qui dépasse les clivages politiques et religieux. Abordant aussi bien les questions internationales que les grands enjeux de société, ou encore les débats au sein de l’Eglise, elle également réputée pour l’originalité et la sélectivité de ses carnets culturels, en particulier dans le domaine du cinéma et du livre.

Qu'est-ce que l'anthropologie des sociétés modernes ? Peut-on pratiquer l'anthropologie chez soi ? Au premier abord, ces questions peuvent sembler étranges, tant cette discipline reste associée aux sociétés traditionnelles et exotiques, à la distance et à l'éloignement. Pourtant, tous les groupes humains peuvent aujourd'hui faire l'objet d'un discours anthropologique. La décolonisation, puis la globalisation, ont contribué à la possibilité d'un tel renouvellement, de sorte que l'idée d'une anthropologie des mondes contemporains est devenue de plus en plus acceptable. Comment, dès lors, tourner vers soi-même le fameux "regard éloigné" des anthropologues ? En prêtant successivement attention aux notions de temps, d'espace, de culture, de société et de corps, il s'agit d'interroger le sens de la pratique ethnographique en contexte de modernité, tout en tenant compte des dynamiques complémentaires de la globalisation et de la fragmentation.

En publiant, en 1859, L'Origine des espèces, Charles Darwin proposait un modèle simple et extraordinairement fécond - celui de la sélection naturelle - pour rendre compte de la diversité du monde vivant et de sa capacité à subsister. Ce faisant, il heurtait violemment la représentation traditionnelle d'un monde créé par Dieu, permanent et stable. Le livre rencontra un succès fulgurant, et la communauté scientifique se rangea rapidement derrière Darwin, au grand dam des Eglises chrétiennes. Le malentendu paraissait total: un monde mû par la compétition n'est-il pas forcément injuste, immoral? Comment faire tenir ensemble le matérialisme darwinien et les traditions spirituelles et religieuses? Quelle place reste-t-il à Dieu? Aujourd'hui, les grandes Eglises chrétiennes ne sont plus hostiles aux thèses de Darwin. Cependant, le courant "créationniste" principalement aux Etats-Unis, maintient une opposition radicale en s'appuyant sur une lecture littéraliste de la Bible... Dans un livre stimulant et de lecture facile, François Euvé, scientifique et théologien, fait le point sur ces débats. Comment comprendre Darwin? Quel sens donner à la vie devenue aléatoire? Quelle liberté pour l'homme dans un univers en évolution? Comment penser la relation entre science et foi... Biographie de l'auteur François Euvé est scientifique de formation et jésuite. Agrégé de physique et docteur en théologie, il est doyen de la faculté de théologie du Centre Sèvres et titulaire de la chaire Teilhard de Chardin. Il écrit régulièrement dans la revue Etudes et a notamment publié Penser la création comme (Ed. du Cerf, 2000), et Science, foi, sagesse (Ed. de l'Atelier, 2004).