Les sacrements. Parole de Dieu au risque du corps

Depuis plusieurs décennies, le mariage est en crise dans les pays occidentaux. Comme l'ensemble de la société, l'Église n'échappe pas à cette modification des comportements et les acteurs pastoraux sont fréquemment confrontés à de nouvelles questions. Quelle est la nature exacte du mariage chrétien? Jusqu'où la théologie et la discipline peuvent-elles bouger sans compromettre la sacramentalité de celui-ci? Comment gérer, au niveau de l'accueil et de l'accompagnement pastoral, la complexité des situations rencontrées? Cet ouvrage, fruit d'un travail interdisciplinaire, veut se faire l'écho des perplexités mais aussi des recherches engagées et des perspectives d'avenir de l'institution matrimoniale. Il est particulièrement destiné à celles et ceux qui, sur le terrain, sont en responsabilité dans le domaine de la pastorale familiale et portent le souci de permettre à des femmes et des hommes de s'interroger sur le sens d'une vie commune, de mettre des mots sur leurs aspirations profondes, et de leur annoncer une Parole de vie qui peut être accueillie comme une "Bonne Nouvelle".

Résumé : On déplore souvent l'absence d'une théorie générale des sacrements dans la théologie contemporaine. Cet ouvrage vient donc à son heure. Mais il est beaucoup plus qu'un Traité des sacrements. Il s'agit d'une théologie fondamentale de la sacramentalité comme dimension constitutive de l'existence chrétienne. Le sacramentel ainsi compris comme l'expression symbolique de la médiation entre Dieu et l'homme affecte notre compréhension même de Dieu. Dans une telle théologie, les sacrements du baptême et de l'eucharistie reçoivent un traitement privilégié. Ils sont compris comme des expressions symboliques qui donnent à voir et à vivre, ce qui fait d'une existence humaine tout court une existence chrétienne. Mais cette problématique de l'expression symbolique qui traverse tout l'ouvrage témoigne d'un renouvellement radical de la théologie classique des sacrements : à la conception scolastique du signe, de la cause et de l'instrument est substituée celle du symbole, de l'acte de langage et de la médiation. Dans un dialogue constant avec la culture contemporaine, cette nouvelle théologie sacramentaire présuppose une anthropologie philosophique où les notions de langage, de symbole, de corporéité et de rite jouent un rôle décisif. Au-delà du cas des sacrements, on devine l'enjeu théologique du présent ouvrage. Il prend acte de la crise du discours théologique traditionnel dans la mesure où celui-ci est trop dépendant des présupposés de la pensée métaphysique. Mais Louis-Marie Chauvet fait mieux que de reprendre la critique déjà usée de l'onto-théologie. Il ouvre un nouveau chemin de pensée qui nous invite à repenser tout le christianisme dans l'ordre symbolique.

Résumé : Pourquoi, en France et en Europe, le christianisme souffre-t-il de désaffection ? Serait-il devenu inutile ? Mais est-ce en terme d'utilité, d'intérêt, de rentabilité et de part de marché qu'il s'agit d'accueillir l'Evangile ? Fort d'un demi-siècle d'étude et de pratique en tant que prêtre engagé sur tous les fronts, l'un des derniers grands théologiens de l'après-Vatican II répond à ces questions dans un livre d'entretiens sans préjugés et sans concessions. Pour Louis-Marie Chauvet, la réponse à la crise que traverse l'Eglise et que creusent le recul des fidèles comme des vocations doit trouver sa réponse en Dieu. A condition de ne pas refaire de Dieu une idole, mais de le laisser être "Dieux, ce Dieu de l'Evangile qui seul peut répondre à la quête obstinée de miséricorde de l'homme ou de la femme d'aujourd'hui. Se plaçant dans le sillage du pape François, témoignant de la foi, ranimant l'espérance, le témoin essentiel du catholicisme français nous donne une leçon d'intelligence, de lucidité et de courage : depuis le Golgotha, le Crucifié ne cesse de nous appeler. Une lecture décapante.

Le Dieu de la révélation est singulier. Il est autre. Il est renversant. L'un des grands théologiens français d'aujourd'hui nous conduit, à travers huit paraboles, au coeur de la foi chrétienne. L'adverbe " drôlement " veut d'emblée souligner que le Dieu de la révélation biblique ne rejoint pas les représentations que les hommes se sont faites de Dieu. Ce renversement du " Dieu commun " apparaît tout particulièrement dans les paraboles des Evangiles. Que Dieu soit tel que Jésus nous le raconte à travers ces récits imagés que sont les paraboles, voilà qui est proprement " renversant " ! L'Evangile apparaît du même coup pour ce qu'il est : la " Bonne Nouvelle " d'un Dieu qui aime chacun à en mourir. L'auteur a choisi huit paraboles. Chacune fait l'objet d'abord d'un bref commentaire " à première vue ", qui en manifeste les difficultés, voire les incohérences. A ces difficultés répond la partie centrale, la plus importante. Une troisième partie, assez brève également, propose " un autre regard " beaucoup plus libre sur la parabole. De la sorte, l'auteur a cherché à faire apparaître ce qui nous tient tellement à coeur dans notre foi chrétienne : vraiment, le Dieu de Jésus-Christ est " drôlement Dieu " ! Il est " tout Autre " que ce que nous imaginons spontanément !